Относительно движения Земли встречаются многочисленные ссылки [90] на айаты Корана, каждый из которых будет рассмотрен нами в отдельности:
Анализ 1
1. «И ты увидишь, что горы, которые ты считал неколебимыми, движутся, словно [лёгкие] облака» [Коран, 27: 88].
Макарим Ширази, автор книги «Образцовые комментарии» [ «Тафсир „Немуне“»], пишет:
Встречаются различные аналогии, которые говорят о наличии другой трактовки, согласно которой данный айат относится к категории айатов, свидетельствующих о единстве Бога и о признаках могущества Господа в этом мире, и указывают на наличие такого движения Земли, которого мы не ощущаем. Естественно, движение гор не имеет никакого смысла без наличия движения связанных с ними участков Земли. Следовательно, данный айат означает, что Земля движется с огромной скоростью и подобно облакам. По подсчётам современных учёных, скорость вращения Земли вокруг собственной оси равна 30 км/мин, и она с ещё большей скоростью совершает круговое движение вокруг Солнца. В любом случае, вышеупомянутый айат относится к научным чудесам Корана. Ибо движение Земли было открыто итальянцем Галилеем и поляком Коперником лишь в XVII в., тогда как в Коране об этом явлении говорилось за тысячу лет до них (см.: [Макарим Ширази, 1994. С. 561–569]).
Некоторые экзегеты, такие как Табарси (в своей книге «Свод изложений»), движение гор связывают с наступлением Судного дня, с их распадом и разрушением. Табарси при этом ссылается на Ибн ‘Аббаса (см.: [Ат-Табарси, 1975. Т. 8. С. 238]).
Однако часть экзегетов, таких как Макарим Ширази, опровергают подобную вероятность, утверждая, что уподобление облакам и высказывания о медленном движении, встречающиеся в данном айате, соответствуют наличию установленного миропорядка и размеренного движения мира, а не Армагеддону. С другой стороны, в данном айате словосочетание «горы, которые ты считал неколебимыми» не соответствует связанным с Судным днём событиям, которым (судя по описаниям) присущ бурный характер (см.: [Макарим Ширази, 1994. С. 568]).
Сайид Хабат ад-дин Шахристани со ссылкой на данный айат говорит о движении Земли и отмечает, что И’тидад ас-Салтана, сын Фатх ‘Али-Шаха [91], из этого айата сделал вывод о движении Земли, и он был первым [92], кто высказался в этом плане. Затем данный автор перечисляет несколько моментов, связанных с уподоблением движения Земли движению облаков: мягкость и гладкость движения при огромной скорости, различные направления движения облаков, размеренность, присущая движениям облаков и Земли (см.: [Шахристани, 1937. С. 57–59]).
Некоторые современные авторы также на основе упомянутого айата пришли к выводу, что Земля находится в состоянии движения. Они утверждают, что, очевидно, скорость движения облаков указывает на огромную скорость Земли – равно как говорят, что «такой-то человек двигается подобно ветру» [Сарфарази 1 (б. г.). С. 33–34].
Кроме того, Табатабаи во введении к своей книге «Чудеса Корана», а также Хусайн Нури [Нури, 1991. С. 35] и Мухаммад ‘Али Садат [Садат, 1996. С. 24], исходя из 88-го айата суры «Ан-Намл», пришли к такому же выводу.
Анализ 2
Суждение о движении Земли напрашивается как вывод из 88-го айата суры «Ан-Намл», ибо в нём горы уподоблены облакам, а облака совершают круговое движение вокруг Земли. Но облакам несвойственно вращательное движение вокруг собственной оси; следовательно, вращательное движение Земли не может быть принято как вывод из этого коранического уподобления. Поэтому указание в книге «Тафсир „Немуне“», приведённое при трактовке данного айата, никакого отношения к вращательному движению Земли вокруг собственной оси не имеет.
2. «[Он – тот,] Который сделал Землю колыбелью вашей» [Коран, 43: 10].
Эта же мысль прослеживается в 53-м айате суры «Та ха» и 6-м айате суры «Ан-Наба’» («Весть»).
Кроме того, 22-й айат суры «Ал-Бакара» («Корова») гласит:
«[Поклоняйтесь Господу], который сделал Землю ложем вашим» [Коран, 2: 22].
Некоторые авторы и мыслители при трактовке слова махдан (‘колыбель’, ‘ложе’) пришли к выводу о том, что Земля движется. Один из них пишет:
Какое интересное сравнение! В Коране Земля уподобляется колыбели. Как вам известно, одна из особенностей колыбели состоит в том, что она двигается, но данное движение не служит поводом для беспокойства ребёнка, наоборот, от этого движения он успокаивается и отдыхает [Наджафи, 1998. С. 35–36] [93].
‘Аллама Шахристани в этом плане высказывает мысль, сходную с вышеупомянутой (см.: [Шахристани, 1937. С. 54–55]). К такому же выводу (о движении Земли) пришли и некоторые другие учёные [Сарфарази 1 (б. г.). С. 33].
‘Аллама Табатабаи во введении к своей книге «Чудеса Корана» с учётом 53-го айата суры «Та’ Ха’», Шайх Назих ал-Камиха [Ал-Камиха, 1997. С. 149] – на основе этого же айата и 10-го айата суры «Аз-Зухруф» («Украшения»), Садат [Садат, 1996. С. 24] – по 10-му айату этой же суры и 6-му айату суры «Ан-Наба’» («Весть») также пришли к выводу о том, что Земля находится в состоянии движения.
Мисбах Йазди, опровергая выводы о движении Земли на основе упомянутых айатов, пишет:
Слова махд («колыбель») и михад («средство, используемое в качестве колыбели») по смыслу сходны со словом фараш («постель»). Некоторые авторы утверждали, что по этим двум словам можно догадаться, что Земля, подобно колыбели, находится в состоянии движения. Но это неясное сравнение; ибо в таком случае можно утверждать, что движение Земли по своей форме напоминает движение колыбели (в одну сторону и обратно). А это неверно. Поэтому айат, видимо, указывает на место для отдыха и успокоения, каковым является колыбель для новорожденного [Мисбах Йазди, 1988. С. 253].
Разъяснение.
«Слова махд и михад с точки зрения лексикологии означают место, подготовленное для покоя и отдыха. Синонимами этих слов являются „детская колыбель“, „подготовленная земля“ и „место для сна“. Кроме того, землю, в связи с её ровностью и мягкостью (несмотря на наличие в ней ископаемых, гор и т. д.) называют „колыбелью“ для жизни человека» [Мустафави, 1992. С. 190].
Анализ
Если согласиться, что слово махд используется только в смысле колыбели ребёнка, то из вышеприведённых айатов можно прийти к выводу, что под этим словом иносказательно имеется в виду движение Земли. Но это особое движение, состоящее из уклонения на север и на юг под углом 23 градуса и 23 минуты (см.: [Нежад, 1995. Т. 2. С. 539]).
То есть Земля, подобно колыбели, в течение года спокойно совершает одно уклонение на север и одно – на юг (колебание со сменой состояния). Таким образом, ошибка, допущенная Мисбахом Йазди, устраняется, ибо одной из форм движения Земли является именно «колыбельное» движение. Но судить по этим айатам о поступательном и круговом движении невозможно. И в основном данное несоответствие вытекает из самого уподобления колыбели, так как колыбель никогда не совершает кругового и вращательного движения. Ей свойственно колебание в две стороны относительно мнимой линии симметрии.
Тем не менее по своему словарному значению слова махд или михад не всегда используются для обозначения колыбели ребёнка, иногда они означают «место для отдыха» или «место для жизни». Таким образом, «колыбель» – одно из значений данных понятий. Поэтому невозможно однозначно утверждать, что при использовании слов махд или михад по отношению к Земле подразумевается именно «колыбельное» движение Земли. Тем не менее подобная вероятность также наличествует, и в целом она не может быть полностью опровержима. Но с учётом словарного значения этих слов и их применения в Коране возможно, что в других айатах они будут обозначать «место для отдыха» и «место, подготовленное для жизни» (а не объект, которому свойственно движение). Следовательно, допущенная Мисбахом Йазди неточность (отношение «колыбельного» движения Земли к упомянутым айатам) всё ещё сохраняется. И невозможно на основе вышеупомянутого айата однозначно приписать Корану утверждение о «колыбельном» движении Земли.
Анализ 3
3. «Клянусь Землёй и Тем, кто её распростёр!» [Коран, 91: 6], «Потом Он распростёр Землю» [Коран, 79: 30].
Рагиб [94] в своей книге «Муфрадат» («Отдельные пояснения») пишет:
Слово тахв (‘простирать’; в тексте первого айата от этого корня образуется слово тахаха — ‘распростёр’) является синонимом слова дахв (во втором айате). Это слово означает расширение или продвижение чего-либо. В другом месте говорится, что слово даха (в третьем лице) означает продвижение чего-либо с первоначального его места [95].
Таликани, автор комментария «Сияние, исходящее из Корана» со ссылкой на словарное значение слова таха (в третьем лице) пришёл к выводу, что в данном айате подразумевается вращательное и круговое движение Земли (см.: [Талигани (б. г.). Т. 2. С. 110]).
По утверждению некоторых арабских авторов, ссылающихся на многочисленные примеры, слова ат-тахв и ад-дахв являются синонимами. Эти слова преимущественно указывают на расширение, простирание и движение. Вместе с тем в более конкретном плане под словом ад-дахв подразумевается движение, во-первых, круговое, а во-вторых – вращательное. Кроме того, в нём имеется указание также и на влияние субъекта движения.
Если обратимся к утверждениям современной науки относительно форм движения Земли, то нам станет понятно, что самое точное кораническое описание этого явления содержится в слове дахв. Ибо Земле свойственно как вращательное, так и круговое движение (см.: [Ал-‘Ак, 1994. С. 468–469]).
Ещё один арабский автор, указывая на варианты использования слова таха и даха среди арабов, говорит:
Если слово таха употреблено в смысле «простирания» и «отталкивания», то данный айат означает, что Бог клянётся простиранием и отталкиванием Земли в пространстве; и если слово таха используется в смысле «разделения», то данный айат будет означать, что Он клянётся разделением (обособлением) Земли, которая является частью Солнечной системы (см.: [Сулайман, 1981а. С. 55]).
‘Аллама Табатабаи в предисловии к своей книге «Чудеса Корана» при рассмотрении 30-го айата суры «Ан-Нази’ат» («Исторгающие»), говорит:
За тысячу лет до того, как Галилей говорил о движении Земли вокруг собственной оси, в Коране отчётливо встречается рассуждение о данном явлении [Коран, 79: 30], а в хадисах членов Семейства об этом упоминалось так часто, что словосочетание дахв ал-‘ард («движение или простирание Земли») было у всех на устах [Табатабаи, 1947. С. 13].
Затем он разъясняет: «Слово дахв в словарях означает „скатывание“ и в этом же значении использовано в „Нахдж ал-балага“. А в некоторых преданиях 25-й день месяца зи-л-ка’ада назван днём „скатывания (начала движения)“ Земли» [Там же].
Сайид Хабат ад-дин Шахристани убеждён, что первым, кто интерпретировал 30-й айат суры «ан-Нази’ат» как указание на движение Земли, был Мухаммад Хусайн Маар‘аши Шахристани (ум. 1897), освещавший этот вопрос в своей книге «Мавайид», изданной на персидском языке.
Затем Хабат ад-дин Шахристани для подтверждения своих доводов приводит некоторые аналоги из словарей и хадисов (см.: [Шахристани, 1937. С. 51, 54]).
Макарим Ширази в своём труде «Тафсир “Немуне”» утверждает, что слово тахаха (‘распростёр’) означает простирание Земли и выход её из воды. Но, говоря о смысле трактовки «удалить» (или «устранить»), отмечает, что некоторые убеждены, будто данная трактовка служит общим указанием на вращательное и круговое движение Земли (при этом он не опровергает подобную версию) [Макарим Ширази, 1994. Т. 27. С. 44].
Анализ 4
С учётом лексического значения слов дахв и тахв можно отметить, что два вышеупомянутых айата указывают на вращательное и круговое движение Земли. Хотя не исключено, что под этими словами подразумевается также и простирание Земли; во всяком случае, сочетание этих смыслов не противоречиво.
4. «Разве Мы не превратили Землю в обитель?» [Коран, 77: 25].
Слово кифат (в переводе – ‘обитель’) в лексикологическом плане трактуется следующим образом:
а) в смысле собирания и сосредоточения, то есть собирание вместе живой и мёртвой земли. Или собирание живых и мёртвых людей и зверей вместе с твёрдыми веществами (см.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (ст. «Стремительный полёт»); Ибн Манзур, 1994. Т. 2. С. 78–79]);
б) как стремительный полёт. В прямом смысле слова кифат означает складывание (подготовку) крыльев птицы при полёте [Там же].
Автор книги «Тафсир „Немуне“» с упоминанием этих двух значений слова кифат представляет две трактовки данного айата: а) Земля является обителью всех людей (как живых, так и мёртвых); б) стремительный полёт Земли в виде движения вокруг Солнца и других видов её движения, в период ниспослания Корана ещё не открытых наукой. Но с учётом следующего айата («живых и мёртвых» [Коран, 77: 26]) автор отдаёт предпочтение первой трактовке (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 27. С. 412–413]).
Некоторые учёные при анализе данного айата пришли к научным выводам по таким вопросам:
а) вращательное и круговое движение Земли и скорость её полёта в пространстве. При этом они ссылаются на то, что в словарях слово кифат трактуется в смысле полёта птицы и в других значениях (в словарях кифатан — полёт птицы и стремительное парение в воздухе любой другой вещи);
б) поверхностные и глубинные изменения земного шара (изменение вещи с превращением внутреннего его состояния во внешнее и наоборот);
в) наличие расплавленных веществ внутри Земли («малый котёл» – по сравнению со всей планетой) (см.: [Нийазманд Ширази, 1956. С. 80 и далее]).
Один из современных авторов с упоминанием смысла слова кифат отмечает: «Данная трактовка отчётливо показывает, что Земля находится в состоянии движения по своей орбите и обладает определённой скоростью, при этом она несёт на себе своих обитателей, как живых, так и мёртвых» [Ал-‘Ак, 1994. С. 466–467].
Некоторые современные мыслители на основе данного айата сделали заключение о силе тяготения и стремительном движении Земли [96].
Мисбах Йазди считает вывод из этого айата неубедительным:
Арабы утверждают, что «полёт (кифат) птиц – это стремительное перемещение в воздухе». Некоторые авторы говорят, что этот айат является указанием на поступательное движение Земли. Но, видимо, данное предположение более слабое, чем первое, так как слово кифат является отглагольным существительным, на основе которого смысл этого айата будет таким: «Земля сама по себе является скоростью, а не так, чтобы она обладала скоростью». Остаётся один выход – считать данное отглагольное существительное прилагательным, что также будет противоречить явному смыслу айата [Мисбах Йазди, 1988. С. 254].
‘Аллама Табатабаи при комментировании данного айата признаёт только его значение в смысле собрания (собрание всех живых и мёртвых рабов Божьих на Земле).
Анализ 5
С учётом словарного значения слова кифат, айат может указывать на поступательное движение Земли, и в таком случае исследовательский промах Мисбаха Йазди (его слова о том, что кифат является отглагольным существительным) вполне устраним, так как возможно, что отглагольное существительное, как это уточняется некоторыми экзегетами, применимо по отношению к субъекту действия. Данный научный вопрос соответствует методу подсчёта Божественных Откровений и благ. Конечно, не исключается и вероятность того, что в айате подразумевается собрание всех живых и мёртвых людей в Судный день, как об этом говорят некоторые другие учёные [Там же]. Кроме того, возможно, что в данном случае подразумевается и сила тяготения.
Конечно, возможна и достоверность всех перечисленных смыслов вместе взятых. Ибо слово кифат достаточно ёмкое. Тем не менее по данному слову невозможно прийти к выводу о вращательном движении Земли (вокруг собственной оси), ибо, как заявили некоторые авторы, в самом терминологическом объяснении данного слова нет никаких намёков на внутреннее вращательное движение вещи. Кстати, относительно смыслов б и в (о поверхностном изменении и расплавленных веществах внутри Земли) с точки зрения терминологии также никаких подтверждений не имеется.
5. «Он – тот, кто подчинил вам Землю. Так странствуйте же по её просторам и вкушайте из дарованного Им удела. К Нему вы возвратитесь [после воскрешения]» [Коран, 67: 15].
Автор книги «Тафсир „Немуне“» (Макарим Ширази) пишет:
Слово залул (‘подчинение’) является относительно Земли универсальной трактовкой, так как Земля с её различными и стремительными движениями кажется такой покорной, что она ощущается полностью неподвижной. А слово манакиб (‘просторы’) является множественным числом от слова манкиб и означает ‘гребень’ ― как будто человек ставит ногу на гребень Земли, а она до того спокойна и безмятежна, что может полностью сохранить равновесие [Макарим Ширази, 1994. Т. 24. С. 337].
Мисбах Йазди относительно этого айата говорит:
В последнем айате делается упор на то, что Земля находится под ногами человека в состоянии покорности, подобно быстроногому верховому животному. Отсюда следует, что Земле свойственно поступательное движение, ибо слово зулул употребляется также и в смысле быстроходного верблюда, который славится спокойной и безмятежной повадкой [Мисбах Йазди, 1988. С. 253].
Сайид Хабат ад-дин Шахристани также пишет, что в словаре и в традиции арабов под словом залул подразумевается особый вид верблюда, который, будучи быстроходным, вместе с тем безропотен и послушен. И если нет никаких привнесённых препятствий, то из этого айата напрашивается явный вывод о присущем Земле движении (см.: [Шахристани, 1937. С. 56]).
Некоторые современные авторы, такие как Гударз Наджафи [Наджафи, 1998. С. 34], Мухаммад ‘Али Садат [Садат, 1996. С. 24] и Табатабаи, автор введения к «Кораническим чудесам», считали, что в этом айате указывается на поступательное движение Земли.
Анализ 6
Видимо, вывод о поступательном движении Земли на основе вышеупомянутого айата никаких сомнений не вызывает. Подобный вывод соответствует также словарному и формальному значению айата.
6. «Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом, и сказал ему и Земле: „Предстаньте [предо Мной], хотите вы того или нет“. Они ответили: „Мы предстанем по доброй воле“» [Коран, 41: 11].
Сайид Хабат ад-дин Шахристани относительно этого айата говорит:
Данный айат относится к той категории айатов, которые свидетельствуют о движении Земли. Свидетельство этого айата я понимаю таким образом: слово итийан ― «прийти» (в айате итийа ― «предстанем» или «придём») по словарным традициям означает осуществление ощущаемого или поступательного движения. А древние авторы, не считая возможным движение Земли, стали данное явное свидетельство объяснять при помощи аллегорической трактовки (та’вил), отличающейся от реального смысла айата. Но мы признаём движение Земли и в подобных аллегорических объяснениях не нуждаемся. Конечно, следует согласиться с внешним аспектом смысла айата, особенно когда, по утверждению айата, небо над миром состоит из паровой сферы (дыма, атмосферы ― водяных паров), которая окружает Землю. Это выявляется из словосочетания, «которое было [лишь] дымом».
Далее автор трактует айат таким образом:
Благоволение Господа было обращено на небо над миром (на сферу, которая окружает Землю). Оно состояло из водяных паров. Посредством своего созидательно приказа Он велел небу и Земле соединяться друг с другом и двигаться с занимаемого ими места. Движение могло осуществляться в одной из двух форм: а) согласно порядку и структуре Гелиоцентрической системы или б) независимо от порядка и в соответствии с гравитацией другого мира. Они (небо и Земля) языком обстоятельства, который является более выразительным, чем язык словесный, заявили, что «мы предстали» («пришли»), то есть двигались. Тем самым они заявили о своей готовности двигаться согласно Гелиоцентрической системе, вопреки амбициям упомянутой силы тяготения, и о готовности покориться воле Господа [Шахристани, 1937. С. 59–60].
Один из современных авторов относительно вышеупомянутого айата пишет:
«В данном айате содержатся указания на начальный этап творения, на движение небесных сфер, в частности на движение Земли» [Наджафи, 1998. С. 35].
Автор «Тафсира „Немуне“» (Макарим Ширази) при переводе данного айата пишет:
«В это время Он велел небу и Земле: „Явитесь и формируйтесь, хотите вы того или нет“».
А затем при трактовке этого айата говорит:
Данный айат не означает, что действительно веление прозвучало при помощи слов; в нём утверждается, что словом Бога является Его созидательная воля, направленная на акт творения. Словосочетание «мы предстанем по доброй воле (принимая окончательную форму)», указывает на то, что составляющие компоненты неба и Земли с точки зрения созидания и творения полностью подчинены воле Господа [Макарим Ширази, 1994. Т. 20. С. 222–228].
‘Аллама Табатабаи также считает слова итийан (‘прийти’, ‘предстать’) и итийа (‘предстанем’) созидательными словами и особого рода традиционными указаниями на акт Божественного творения (cм.: [Табатабаи, 1973. Т. 17. С. 366]).
Анализ 7
Комментарии Шахристани здесь в большей степени сочетаются с внешним аспектом айата и словами итийан (‘прийти’, ‘предстать’) и итийа (‘предстанем’). А трактовка автора «Тафсира „Немуне“» нуждается в некоторой корректировке – с учётом перевода айата «Мы предстанем по доброй воле (принимая окончательную форму)», поскольку противоречит внешнему аспекту айата. Хотя обе трактовки могут быть совместимыми, то есть айат может быть указанием на созидание и движение, или, как минимум, может служить указанием на движение Земли.
7. «А горы ― подпорками [шатра небес]» [Коран, 78: 7].
«Он воздвиг на Земле горы [столь] прочными, чтобы они не передвигались вместе с вами» [Коран, 16: 15] [97].
Некоторые современные авторы со ссылкой на вышеупомянутые айаты говорили о наличии вращательного движения Земли. А относительно первого айата один из этих авторов пишет:
«Как вам известно, прикрепляют крепежами (подпорками) вещь, распада которой опасаются».
Затем этот же автор со ссылкой на слова Георгия Гамова о том, что «большая часть любой горы находится под Землёй» [Гамов 1 (б. г.). С. 126], пишет:
Как интересно, что Коран за четырнадцать веков до нашего времени поднял завесу от этой великой тайны, называя горы подпорками (гвоздями) Земли; ибо польза от того, что Господь использовал горы в качестве крепежа и подпорки, состоит в том, чтобы Земля при движении не распадалась на отдельные части [Наджафи, 1998. С. 35].
Относительно второго айата он говорит:
«Возможно, что 15-й айат суры „Ан-Нахл“ также указывает на вращательное движение Земли» [Наджафи, 1998. С. 36–37].
Сайид Хабат ад-дин Шахристани, разделяя подпорку на две части (внутреннюю и внешнюю), считает, что в айатах говорится о внутренней подпорке, посредством которой части какой-либо вещи прикрепляются друг к другу. После этого он приходит к такому выводу:
«Следовательно, то, что в нашем шариате горы названы подпорками (гвоздями) Земли, не означает, что Земля неподвижна, а, наоборот, вопреки мнению древних мыслителей, говорит о движении Земли» [Шахристани, 1937. С. 61–64].
Анализ 8
Одной из форм движения Земли является континентальное движение или движение её твёрдой оболочки, которое иногда приводит к землетрясениям, и вышеприведённый айат указывает на устойчивость Земли в связи с наличием гор.
Но в вышеупомянутых айатах нет никакого прямого указания на вращательное движение Земли, так как с точки зрения Корана сами горы также находятся в состоянии движения:
«И ты увидишь, что горы, которые ты считал неколебимыми, движутся, словно [лёгкие] облака» [Коран, 27: 88].
Следовательно, утверждение этих мыслителей относительно вращательного движения Земли со ссылкой на упомянутые айаты кажется неубедительным.
Выводы
Относительно движения Земли и в связи с айатами, на которые мы ссылались, необходимо отметить несколько моментов:
1. В целом из 13 рассмотренных нами айатов с учётом трудностей, связанных с трактовкой некоторых из них, можно прийти к выводу, что в основном движение Земли Священным Кораном признавалось, хотя айаты указывают на различные формы движения Земли, и не все они говорят о конкретно взятой форме движения.
2. Коранические разъяснения и научные упоминания о движении Земли находились в противоречии с популярной в период ниспослания Корана астрономической теорией Птолемея. Ибо, согласно теории Птолемея, Земля считалась неподвижной и признавалась центром Вселенной, тогда как в Коране говорилось о движении Земли. И это является одним из выдвинутых Кораном истинных научных воззрений, которое девять столетий спустя после ниспослания этой Книги было доказано таким учёным, как Коперник. Подобные вопросы свидетельствуют о величии Корана и Пророка (с).
3. Уведомление Корана о движении Земли является одним из свидетельств величия этой Книги, но её научным чудом не считается. Ибо, как нами было отмечено в краткой истории вопроса, ещё до времени жизни Птолемея движение Земли было признано такими древнегреческими мыслителями, как Пифагор, Филолай, Архимед, Аристарх Самосский и Клеанф. Следовательно, до возникновения ислама относительно движения и неподвижности Земли в научных кругах мира были известны две точки зрения, из которых господствующей и более распространенной была теория Птолемея о неподвижности Земли. Утверждение же, что Земля движется, по степени популярности заметно уступало этой теории.
В данном случае научное чудо уместно тогда, когда Кораном выдвигается какая-либо теория, подобной которой никто не в состоянии привести, тогда как теория о движении Земли была высказана ещё до ниспослания Корана, но не считалась популярной. Подобное положение не может нанести урон величию Корана, ибо в Коране смело и отчётливо, вопреки более популярной в те времена теории Птолемея о неподвижности Земли, мирянам объясняется истинное научное положение, которое было окончательно доказано много столетий спустя.