Когда Али б. Муса ар-Риза (мир ему!) был вызван Аль-Мамуном в Хорасан и под давлением обстоятельств оказался вынужден принять предложение халифа о престолонаследии, брат Имама по имени Зейд ан-Нар[223] также находился в Хорасане. Он навлек на себя гнев и ненависть Аль-Мамуна мятежом, который был устроен им в Медине. Однако Аль-Мамун, политические интересы которого в те дни требовали сохранения почтительного отношения и приличий в отношении Имама Ризы (А), не решался казнить или бросить в темницу его брата. Однажды на большом многолюдном собрании Имам Риза (А) беседовал с присутствующими, а в другом конце зала Зейд попросил у собравшихся внимания и заговорил с ними о достоинстве сейедов как потомков Пророка и их исключительном положении, постоянно повторяя: наша семья такая, наша семья сякая… Имам (С) обратил внимание на слова Зейда. Он сурово посмотрел на него и крикнул: «Зейд!» Зейд и остальные участники собрания повернулись к Имаму. Имам сказал:

– О Зейд! Ты поверил россказням куфийских бакалейщиков и постоянно передаешь людям их слова. Что за вещи ты говоришь здесь? Ты слышал, что Аллах защитил потомство Фатимы (А) от адского пламени, подразумевая под ее потомством двух ее сыновей, Хасана и Хусейна, и двух их сестер. Если все обстоит так, как ты говоришь, и потомство Фатимы является исключительным, будет спасено и достигнет счастья в любом случае, тогда перед Аллахом ты более уважаем, чем твой отец Муса б. Джа’фар, потому что он подчинялся велениям Аллаха в этом мире, выстаивал молитву по ночам и постился днем, а ты противишься велениям Всевышнего. По твоим словам, оба вы одинаковы, оба вы будете спасены и достигнете счастья. Тогда преимущество за тобой, ведь Муса б. Джа’фар совершал благие деяния и тем самым обрел счастье, а ты ничего не сделал и не пострадал, но получил награду. Али б. аль-Хусейн Зайн аль-‘Абидин говорил: «Добродетельный человек из нашего числа, то есть из Семейства Пророка, получает двойную награду, а грешник из нашего числа получит двойное наказание». То же самое в Коране говорится и о женах Пророка, потому что тот из нашего семейства, кто совершает благодеяния, на самом деле совершает два деяния: во-первых, как и остальные, он совершает добродетельный поступок, а во-вторых – сохраняет честь и достоинство Пророка. Тот же из нас, кто совершает грех, совершает целых два греха: во-первых, как и все остальные, он совершает дурное деяние, а во-вторых, подрывает честь и достоинство Пророка.

Затем Имам повернулся к Хасану б. Мусе аль-Ваша’ аль-Багдади, который был выходцем из Ирака, и сказал ему:

– Как читают жители Ирака следующий айат?

إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ

«Он – не частица твоей семьи, и такой поступок не является праведным» (сура «Худ», айат 46).

– О сын Посланника Аллаха, некоторые читают его как обычно: «такой поступок не является праведным» (то есть поступок твоего сына является неправедным), а некоторые не верят, что Аллах может гневаться на сына пророка и толкуют его как «это не твой сын, а сын неправедного человека», утверждая, что на самом деле он не принадлежал к потомству Нуха. Аллах сказал ему: «О Нух! Он не твой сын, ведь если бы он принадлежал к твоему потомству, Я бы спас его ради тебя».

Имам сказал:

– Это ни в коем случае не так. Он был настоящим сыном Нуха и принадлежал к его потомству. Поскольку он стал грешником и воспротивился велениям Аллаха, его духовная связь с Нухом прервалась. Нуху было сказано, что этот его сын является неправедным, а потому он не может стоять в одном раду с праведниками. То же самое и с нами, Семьей Пророка. В основе всего лежит духовная связь, праведность деяний и покорность велениям Аллаха. Каждый, кто подчиняется Аллаху, принадлежит к нам, Обитателям Дома Пророка, пусть даже не имеет никакой родственной и телесной связи с нами, а каждый грешник не относится к нам, даже если и в самом деле принадлежит к потомству Захры. Это касается и тебя. Ты не имеешь с нами никакого родства, но принадлежишь к нам, если является добродетельным и покорным велениям Творца[224].