Название этой работы может быть переведено как «Обработка законов (так, как они описаны) в виде толкования к «Достаточному». «Достаточное», или «Аль-Мукни‘а» – это сборник хадисов Шейха Муфида, учителя ат-Туси, о котором уже было сказано несколько слов. Так, изначально ат-Туси собирался написать комментарий к «Аль-Мукни‘а» Шейха Муфида. Тем не менее во введении к своей работе он поясняет, что она затрагивает только вопросы фуру‘ столпов исламского закона, то есть практических аспектов Шариата, Священного Закона Ислама. Он пишет: «Я начал с главы, посвященной вопросам ритуальной чистоты (тахарат), оставив предшествующие (главы) о Единстве Всевышнего (Тавхид), Справедливости (‘Адл), Пророчестве (Нубувваш) и Имамате (Имамат), поскольку толкование к ним было бы слишком длинным и так как целью этой книги не является освещение основ веры (аль-усул ад-дин)»[146].

В этом введении ат-Туси ясно дает понять, что принципиальной причиной, по которой его работа ограничена только описанием фуру‘, является противоречивость шиитских преданий на иные темы. Он упоминает о том, что эти разночтения используются против шиитов их оппонентами в качестве «аргумента против истинности шиитских убеждений». Сложилась столь критическая ситуация, что ат-Туси приводит рассказ Муфида о том, как один шиит покинул общину из-за обнаруженного противоречия в преданиях. Ат-Туси поставил себе задачу проанализировать предания, связанные с фуру‘, разъясняя, какие хадисы содержат в себе изъян и явно противоречат достоверным преданиям. Для решения этой задачи он использовал «Аль-Мукни‘а» Муфида[147]. Однако он не только использовал те хадисы, которые приводились в «Аль-Мукни‘а», но и проанализировал гораздо большее число преданий, которые были включены им в разделы и приложения, не упомянутые аль-Муфидом. Тем не менее Ат-Туси также включает их в ракурс своего рассмотрения.

Метод, который он использовал, заключался в цитировании преданий из сборника аль-Муфида и комментировании их. Часто ат-Туси давал разъяснения комментариям аль-Муфида. Иногда не совсем ясно, кто является автором толкования – аль-Муфид или ат-Туси. Тем не менее, иногда он отчетливо дает понять, что комментарий принадлежит аль-Муфиду, поясняя: «Шейх сказал…» Но иногда разъяснение начинается с двусмысленного: «Он сказал…», что могло относиться как к аль-Муфиду, так и к ат-Туси. В сносках ат-Туси уточняет, кому именно принадлежит такой комментарий: «Мухаммад ибн аль-Ха-сан сказал…»

Комментарии к хадисам иногда достигают значительной длины. В качестве примера можно привести разъяснение способа совершения разных видов ритуального омовения: там приведены цитаты из Корана на арабском, чтобы доказать правильность шиитской точки зрения по поводу протирания ног, а не их мытья[148].

Сборник разделен на главы (кушуб), а главы – на секции (абваб), с приложениями там, где это необходимо. Работа является всеобъемлющим обзором шиитских преданий и состоит из следующих глав:

Ат-Тахара (т)

Ритуальная чистота

Ас-Салат

Обязательная молитва

Аз-Закят

Налог для неимущих

Ас-Саум

Пост

Аль-Хадж

Паломничество

Аль-Джихад

Священная война

Аль-кадайа ва-ль-ахкам

Судейство и правовые нормы

Аль-Макасиб

Приобретения

Ат-Тиджара(т)

Торговля

Аль-Никах

Брак

Ат-Талак

Развод

Аль-ва-т-тадбир а-ль-мукатиба

Освобождение рабов

Аль-айман ва-ль-нузур ва-ль-каффарат

Присяги, клятвы и искупления

Ас-Сайд ва-ль-заба’их

Охота и ритуальный забой животных

Аль-вукуф ва-с-садакат

Пожертвования и милостыня

Аль-Васайа

Завещания

Аль-Фара’ид ва-ль-маварис

Формальные правила наследования

Аль-Худуд

Предписанные Откровением наказания

Ад-Дийат

Компенсация за физические повреждения

Как уже было сказано, ат-Туси начал работу над сборником еще при жизни аль-Муфида и к моменту его смерти в 413 г. хиджры закончил главу о ритуальной чистоте. Тем не менее, работа не была окончательно закончена, пока в 448 хиджры ат-Туси не переехал в Наджаф[149].

Одна из примечательных особенностей этой работы заключается в том, что, несмотря на огромное число преданий, которые были известны ат-Туси со времен аль-Кулайни и Ибн Бабавайха, мнение ат-Туси относительно того, какие именно хадисы считать достоверными, послужило таким же защитным щитом для шиитского права, как и работы аль-Кулайни и Ибн Бабавайха. Причиной широкого распространения противоречащих друг другу хадисов в период между смертью аль-Кулайни (328/329 г. хиджры) и смертью ат-Туси (460 г. хиджры) может быть то, что в это время в Багдаде у власти были Буиды, весьма симпатизировавшие шиитам. В этот период шиитов не преследовали, и люди становились сторонниками их вероучения без особого страха. В таких обстоятельствах у тех, кто стоял вне шиитской общины, было больше возможностей внедрять чужеродные предания в шиитский корпус хадисов. Однако ат-Туси получил доступ ко многим из ранних списков, носивших название «Усул», с которыми непосредственно работали его предшественники из числа составителей сводов хадисов. Ат-Туси говорил о своей работе: «Когда наши коллеги просматривали хабары (предания), связанные с вопросом о том, что дозволено и что запрещено (аль-халал ва-ль-харам), которые они собрали, они включали большинство из них в разделы по фикху. Во всех их разделах и главах только очень небольшое число хабаров, собранных нашими коллегами в списках “Усул”, было исключено из их сводов»[150].