Во времена возникновения дисциплин, связанных с ‘илм аль-хадис, существовала разница во мнениях между известными мусульманами относительно необходимости собирания хадисов. Первые два халифа, к примеру, демонстрировали полное отсутствие интереса к этому[86]. Тем не менее, после смерти Пророка (С) важность данной задачи стала постепенно осознаваться. Осознание этого пришло со временем и было связано с тем, что религиозные ученые посчитали хадисы вторым авторитетным источником после Корана для решения ритуальных проблем. Важность хадисов сильно возросла в то время, и постепенно развилась обширная наука о них со множеством ответвлений.

Ас-Суйути в своем введении к «Тадриб ар-рави» пишет, что в начале 2 века хиджры наука хадисоведения включала в себя три дисциплины: 'илм тадвии аль-хадис, 'илм аль-хадис и ‘илм усул аль-хадис. Тем не менее, на протяжении 3 века, согласно Ибн аль-Мулаккину, наука о хадисах стала насчитывать более двухсот дисциплин. Абу Хатам, использовавший более упрощенную классификацию, упоминает о существовании пятидесяти отдельных дисциплин. Ибн Хаджар описывает различные дисциплины в более простой манере: ‘илм усул аль-хадис, ‘улум аль-хадис, ‘илм мусталах аль-хадис и ‘илм дирайат аль-хадис (которая также включает в себя ‘илм ар-риджал)[87].

Ахмад Амин в своей книге «Фаджр аль-Ислам» пишет: «Изучение хадисов дало начало множеству наук, таких как хронология истории, войн, а также нравов народов и отдельных людей. Это обернулось написанием биографий – например, труда Ибн Хишама. Согласно Ибн Джариру, Ибн Исхаку и аль-Баладури, их стиль и метод заключался в изложении хадисов. Случаи из жизни Пророков прошлого (А) и особенности того времени, когда они жили, наряду с хадисами и историями из Корана содействовали распространению литературы, связанной с прежними Пророками (А). Интерес к хадисам способствовал ознакомлению с греческой, индийской и персидской философией и этикой. Развитие ‘илм аль-хадис стимулировало возникновение интереса ко всем наукам и само стало религиозным и каноническим источником и, наконец, основой кодексов и наказаний. Все это, за исключением этапа дальнейшей разработки, свидетельствует о роли ‘илм аль-хадис в развитии науки¹.

Согласно ас-Суйути, аль-Хазими считал, что 'илм аль-хадис состоит более чем из сотни направлений, Ибн Салах насчитал 65 различных дисциплин[88] ^{[89] [90]}. Ибн Халдун в своей работе по истории упоминает разные ветви ‘илм аль-хадис: знание иасих (отменяющих) и маисух (отмененных) айатов Священного Корана, ‘илм ар-риджал, ‘илм истилахат аль-хадис, изучение текста хадиса и его особенностей, исследование качеств, которыми должен обладать передатчик хадисов, знание о правдивости передатчиков и ‘илм фикх аль-хадис?.

Тем не менее, Хаким Аби ‘Абдулла Мухаммад ибн ‘Абдулла Хафиз ан-Нишапури в своей книге «Ма‘арифат ‘улум аль-хадис» упоминает 52 дисциплины в рамках науки хадисоведения. Принимая во внимание их важность, перечислим их:

1. Распознание аль-хадис алкали: на странице 5 своей книги он пишет, что распознавание хадиса ‘али аль-асиад (предания, все передатчики которого известны и правдивы) являются частью ‘илм аль-хадис. Далее он упоминает, что наряду с условием, согласно которому цепочка передатчиков хадиса ‘али должна быть настолько короткой, насколько это возможно; кроме того, все передатчики должны быть правдивы.

2. Распознание аль-хадис ан-назил: на странице 7 он упоминает, что идентификация аль-хадис ан-иазил также является ветвью ‘илм аль-хадис. Некоторые противопоставляли аль-хадис аи-иазил и аль-хадис аль-‘али, однако такое противопоставление безосновательно. В действительности существуют разные уровни аль-хадис аи-иазил, в отличиях между которыми разбираются только специалисты. В эту категорию включены хадисы, которые нуждаются в особо пристальном изучении и исследовании.

3. Изучение вопроса о правдивости передатчиков: на странице 14 Нишапури также включает эту дисциплину в науку ‘илм аль-хадис. Биографические подробности, уровень познаний и степень осторожности передатчика являются предметом рассмотрения в данной области.

4. Знание масанида хадисы: на странице 17 он пишет о том, что сведения о масаниде (первом человеке в цепочке передатчиков) – это очень важная тема. Между исламскими правоведами существуют разногласия относительно приемлемости хадиса, у которого нет масанида. Аль-хадис аль-мусиад – это такое предание, цепочка передатчиков которого восходит к одному из известных праведных сподвижников Посланника Аллаха (С).

5. Исследование ар-ривайат аль-мавкуфа: на странице 19 он повествует об ар-ривайат аль-мавкуфа. Ар-ривайат аль-мавкуфа – это такой хадис, первичным источником которого является рассказ одного из праведных сподвижников Пророка (С).

6. Изучение тех хадисов, первый передатчик которых не упоминается. Нишапури освещает эту проблему на странице 21.

7. Исследование вопроса о сподвижниках (ас-сахаба): оно включает в себя изучение истории жизни сподвижников из категории аисаров (помощников) и из числа мухаджиров (переселенцев), их положения и степени приближенности к Пророку (С).

8. Изучение аль-хадис аль-мурсал: освещая этот вопрос на странице 25, он называет данную тему одной из самых трудных разделов ‘илм аль-хадис и отмечает, что никто, кроме самых компетентных ученых, не способен разобраться в ней. Аль-хадис аль-мурсал – это предание, рассказанное кем-либо из таби‘инов, представителей поколения, следующего за сподвижниками Пророка (С).

9. Исследование аль-хадис аль-мункати’: на странице 27 он утверждает, что аль-хадис аль-мункати’ отличается от аль-мурсал, хотя так же, как аль-мурсал, он восходит к одному из таби‘инов. Существует три разновидности хадисов аль-мункати

10. Изучение цепочки передатчиков аль-хадис аль-мусалсал: на странице 29 он пишет, что есть восемь типов этого вида хадисов.

11. Исследование аль-хадис аль-му’ан’ан: на странице 34 этой работы ан-Нишапури включает науку о несфабрикованных хадисах категории аль-му’ан’ан (букв, «переданных») в ‘илм аль-хадис.

12. Изучение аль-хадис аль-му’дал: на странице 36 он цитирует определение, данное Али ибн ‘Абдуллой аль-Мадини, великим ученым-мухаддисом, и его предшественниками – специалистами в области исследования хадисов категории аль-му ’дал, то есть преданий, у которых утрачены две или более цепочек передатчиков.

13. Исследование аль-хадис аль-мудар-радж: на странице 39 он определяет аль-хадис аль-мударрадж как предание, в которое передатчик добавил свои собственные слова или слова сподвижника или кого-либо еще в содержание хадисв.

14. Изучение личностей таби‘инов (людей, принадлежащих к следующему после Пророка (С) и сподвижников поколению): на странице 41, включая исследование биографий таби‘инов в ‘илм аль-хадис, он отмечает, что это наука содержит в себе несколько отдельных дисциплин.

15. Исследование биографий атба‘ ат-таби‘ин (людей, принадлежащих к второму поколению после Пророка (С), то есть к следующему после таби‘инов): на странице 46 он также включает эту дисциплину в ‘илм аль-хадис.

16. Изучение аль-акабир ’ан аль-асахир\ на странице 48 он относит изучение аль-ака-бир ’ан аль-асахир (дословно: «более великих от менее значимых», то есть хадисов, переданных умудренными возрастом и знанием людьми от менее зрелых в каком-либо из этих отношений рассказчиков, или же активным передатчиком от менее активного в передаче хадисов человека) к ‘илм аль-хадис.

17. Исследование жизнеописаний наследников сподвижников: на странице 49 он утверждает, что любой, у кого отсутствует знание предмета, непременно будет допускать ошибки в пересказе многих преданий.

18. ‘Илм джарх ва та’дил (буквально: «оспаривание достоверности», или «урегулирование», или «поправка»): на странице 82 он отмечает, что данная наука включает в себя две разные дисциплины.

19. Знание об ас-сахих и ас-саким (в отношении хадисов): на странице 58 он утверждает, что эта дисциплина отличается от науки 'илм джарх ва та’дил, упомянутой выше.

20. ‘Илм фикх аль-хадис.

21. Знание о насих (отменяющих) и маисух (отмененных) хадисах.

22. Исследование необычных слов в тексте хадисгс. на странице 88 он пишет, что их изучение началось после периода атба‘ ат-таби‘ин. Среди тех, кто занимался этим, были Малик ас-Саври, Шу‘ба и другие – те, которые последовали их пути. Первым, кто написал книгу о необычных оборотах (‘илм гара’ибаль-хадис) был Надр ибн Шумайл.

23. Изучение аль-хадис аль-машхур (то есть известных): на странице 92 он делает различие между аль-хадис ас-сахих (достоверный ха-дис) и аль-хадис аль-машхур.

24. Исследование аль-хадис аль-гариб (необычных хадисов): он упоминает на странице 94, что это исследование имеет отношение к дисциплине, упомянутой выше (п. 22), ибо существуют разные аспекты необычности.

25. Исследование аль-хадис аль-муфрад (аль-хабар аль-вахид): он утверждает на странице 96, что эта категория включает в себя три вида хадисов: во-первых, переданные кем-либо из Медины, Мекки или Куфы; во-вторых, рассказанные Имамами (А), в-третьих, переданные кем-либо еще, помимо людей из первых двух групп.

26. Изучение апокрифических передатчиков: знание о тех рассказчиках, которые не делали различия между передаваемым текстом хадиса и их собственными словами.

27. Исследование недостающих частей хадисгс. на странице 112 он утверждает, что эта наука отличается от ‘илм джарх в а та’дил и от науки о хадисах категории ас-саким и ас-сахих.

28. Изучение аль-хадис ат-шаз (буквально: редких хадисов): на странице 119 он определяет его как хадис, переданный только от одного правдивого передатчика.

29. Изучение пророческих преданий, которые противоречат другим хадисам, или тех, передатчиками которых считаются основатели какой-либо из школ фикха.

30. Распознание преданий, которым не противоречат никакие другие хадисы или айаты.

31. Изучение разных школ мухаддисов.

32. Исследование процесса запоминания хадиса (‘илм музакарат аль-хадис).

33. Исследование и распознание слов, добавленных в хадис.

34. Нахождение ат-тагииф (описок, неправильного написания, неверной расстановки огласовок и т. д.) в рукописях.

35. Обнаружение ошибок, которые мухаддисы допустили в своих рукописных свитках хадисов.

36. Изучение жизненного пути братьев и сестер сахабов, таби‘иноъ и их потомства вплоть до настоящего времени.

37. Изучение биографий сахабов, таби‘инов и таби‘ ат-таби‘инов, от которых хадисы передавались не более чем через одного человека.

38. Изучение особенностей истории, быта и нравов племен, к которым принадлежали рассказчики хадисов из числа сахабов, таби‘инов и таби‘ ат-таби‘инов вплоть до настоящего момента.

39. Исследование генеалогических древ мухаддисов начиная с таковых из числа сахабов и заканчивая современными учеными в этой области. На странице 168 он указывает, что изучение происхождения было рекомендовано Пророком (С).

40. Изучение имен мухаддисов: на странице 177 он пишет: «Абу ‘Абдулла Мухаммад ибн Исма’ил аль-Бухари столкнулся с непременной потребностью в изучении этого в своей книге».

41. Изучение куний («фамилий») сахабов, таби‘инов и их потомства вплоть до настоящего времени. На странице 83 он пишет, что ученые-мухаддисы написали много работ на эту тему.

42. Знание о том, какова родина передатчиков и из какой местности они ведут свое происхождение.

43. Изучение того, кто из числа передатчиков хадисов, бывших сахабами, таби‘инми и их потомками, являются мавали[91].

44. Исследование жизненного пути и дат рождения и смерти мухаддисов.

45. Исследование титулов мухаддисов.

46. Изучение знакомых (доел, смежных) передатчиков. На странице 215 он упоминает, что эта наука отличается от дисциплины аль-акабир ’ан аль-асахир, скорее, она относится к передатчикам, которые контактировали.

47. Исследование общего между племенами передатчиков, их родных мест, имен, прозвищ и происхождения. В этой связи он упоминает пять второстепенных дисциплин, таких, как история племен, родных мест передатчиков и т. д.

48. История войн Святого Пророка (С) и его письменных посланий правителям и другим.

49. Изучение того, кто из сподвижников, таби‘инов и их потомков были первыми в области сбора хадисов.

50. Знание видов классификации хадисов на разные группы, предложенные разными мухаддисами.

51. Сведения о группе рассказчиков из числа таби‘инов и их потомков, в отношении которых нет однозначного мнения относительно возможности доверять тому, насколько переданные ими хадисы относятся к категории сахих.

52. Знание того, кто получил иджазу от ученого на передачу хадисз[92].

В качестве дополнения ко всему сказанному следует отметить, что существуют и иные дисциплины, связанные с изучением арабской морфологии, синтаксиса и филологии. Об этом упоминает ас-Суйути в его аль-’Иткан[93]. В этой связи стоит упомянуть, что Ибн ан-Надим в своей «Китаб аль-фих-рист», цитируя Мухаммада ибн Исхака и других ученых, утверждает, что Абу аль-’Асвад ад-Ду‘али, первый арабский грамматик, приобрел эти знания от Имама Али ибн Аби Талиба (А)[94]. Учитывая это, он приводит утверждение Абу Насра, что ‘Абдуррахман ибн Хурмуз был продолжателем дела развития арабской филологии, и что Абу Са‘ид ас-Сирафи подтвердил это. Более того, Ибн ан-Надим, объясняя происхождение названия «пахе», употребляемого по отношению к арабскому синтаксису, объясняет, что Абу аль-’Асвад спросил разрешение Имама Али (А) на то, чтобы сформулировать правила арабской грамматики наподобие (пахе) того, как делал это Имам Али (А) в своих проповедях и письмах. Согласно Ибн ан-Надиму, у Абу аль-’Асвада ад-Ду‘али арабской грамматике учились: Иахйа ибн Иа’мур, ’Анбаса ибн Ма’дан и Маймун ибн Акран[95].

Саййид Хасан ас-Садр в своем «Та‘сис ат-ши‘а», описывая истоки ‘илм дирайат аль-хадис, утверждает, что первым автором работы на эту тему был Абу ‘Абдулла Хаким ан-Нишапури, шиит (ум. 405/1014-15), а Ибн Салах, который пришел ему на смену, стал его последователем. Тем не менее, ас-Суйу-ти в своей «Китаб аль-васа’ил фи ава’ил» утверждает, что Ибн Салах, Абу ’Амр ‘Усман ибн ‘Абдуррахман (ум. 643/1051-52), шафиит из Дамаска, впервые стал работать в области ‘илм дирайат аль-хадис[96]. Очевидно, что ас-Суйути совершенно проигнорировал абсолютную разницу его трудов и работы Абу ‘Абдуллы Хакима ан-Нишапури, который жил за два века до Ибн Салаха.

В «Та‘сис ат-ши‘а» он пишет, что первым автором книги о направлениях и сектах в Исламе был аль-Хасан ибн Муса ан-Навбахти, выдающийся ученый третьего века, который жил прежде Абу Мансура ‘Абдулкадира ибн Захира аль-Багдади (ум. 429/1037-38), Абу Бакра аль-Бакиллани (ум. 403/1012-13), ИбнХазма (ум. 456/1062-63) и ат-Шахристани (ум. 548/1153-54)[97]. Автор «Аль-Адаб аль-фариси» не только подтверждает это, но и открыто заявляет о том, что аль-Хасан ибн Муса аль-Навбахти был шиитом:

«Некоторые люди дома Навбахта преуспели в постижении исламских наук и стали великими учеными имамитского шиитского направления и были предшественниками мутакаллимов. Они внесли большую лепту в дело обоснования идей своего направления, используя калам». Среди них был Абу Мухаммад аль-Хасан ибн Муса ан-Навбахти (ум. 300 или 301 г. хиджры), автор книги «Фирак аль-ши‘а» и «Аль-’Ара ва-д-динайат»; он также был первым, кто написал книгу об аль-милал ва-н-нихал (наука о народах и сектах)[98].

Автор «Тадриб ар-рави», упоминая об истоках ‘илм ’истилахат аль-хадис, отмечает, что первым автором книги на данную тему был Кади Абу Мухаммад ар-Рамхурмузи, автор «Китаб мухаддс аль-фадил»; его последователями стали Хаким Абу ‘Абдулла ан-Ниша-пури, Абу Ну’айм аль ’Исфахани и аль-Хатиб аль-Багдади [99].

Учитывая, что история военных походов (аль-магази) Пророка (С) является частью ‘илм ар-риджал, автор «Та’сис ат-ши‘а» утверждает, что первым, кто затронул эту тему, был Мухаммад ибн Исхак аль-Матлаби. Помимо этого, он цитирует утверждение из «Хуласат аль-’аквал» относительно ‘Убай-дуллы ибн Аби Рафи’, который был писцом Имама Али (А) и первым описал сражения Пророка (С)[100]. Подтверждения этого находятся в «Ар-Риджал» ан-Наджаши[101]. Тем не менее Ас-Суйути в своей «Китаб аль-васа’ил фи-ль-ава’ил» считает ‘Урву ибн аз-Зубайра (ум. 94/712ТЗ) первым автором рассказов в стиле аль-магази.

С точки зрения историографии, согласно «Кашф аз-зунун», первым, кто стал писать на эту тему, был Мухаммад ибн Исхак (ум. 151/768), предшественник всех писателей жанра аль-магази.

Согласно ас-Суйути, первым составителем мусиада был Сулейман ибн Давуд Абу Давуд ат-Тайалиси[102]. Что касается ‘илм дирайат аль-хадис, то первым, кто затронул эту тему, был Саййид Джамал ад-дин ибн Муса ибн Тавус Абу-ль-Фада’ил (ум. 673/1274-75), учитель ‘Ал-ламе ибн Мутаххара аль-Хилли. Он сформулировал новую шиитскую терминологию применительно к хадисам (т. е. такие термины, как ас-сахих, аль-хасаи, аль-мувасхак и ад-да‘ифу.[103]