Коран представляет собой последнее и единственное вечное знамение, оставшееся от эпохи пророков и выраженное в виде языка, в звуковой или речевой форме[63]. Слух сам по себе считается абстрактным понятием и носит более абстрактный характер, чем все остальные чувства человека. Священный Коран представляет собой особый язык Всевышнего, который был ниспослан на землю в соответствии с человеческими возможностями. Он был низведен на землю в словесной форме, чтобы речевой аппарат каждого человека мог воспроизвести его и превратить тем самым в звуковые колебания, доступные для слухового восприятия всеми людьми.

Священный Коран неоднократно подчеркивает, что категория «слух» связана с такими категориями, как «разум» Сакль) и «сердце» (кальб). Этот вопрос был подробно рассмотрен нами в другой работе (Хошманеш, 13886. С. 122, 135, 158), и здесь мы ограничимся лишь указанием на некоторые коранические аяты.

Некоторые аяты, в которых человеческий «слух» (сам*) ставится выше «зрения» (басар): сура «аль-Мульк», аят 23; сура «аль-Ахкаф», аят 26; сура «аль-Ан‘ам», аят 46; сура «Фус-силат», аяты 20, 22.

В нижеследующих аятах имя Аллаха «Сами*» (Слышащий, Всеслышащий – примеч. пер.) следует впереди остальных имен Аллаха – «Алим» (Знающий – примеч. пер.), «Басир» (Видящий – примеч. пер.) и «Кариб» (Близкий – примеч. пер.)[64]: сура «аль-Бакара», аяты 127, 137, 181, 224, 227, 244, 256; сура «Аль ‘Имран», аяты 34, 35, 121; сура «аль-Ма’ида», аят76; сура «аль-Ан‘ам», аяты 13, 115; сура «аль-А‘раф», аят 200; сура «аль-Анфаль», аяты 17, 42, 53, 61; сура «ат-Тауба», аяты 98,103; сура «Йунус», аят 65; сура «Йусуф», аят 34; сура «аль-Исра’», аят 1; сура «аль-Анбийа’», аят 4; сура «аль-Хадж», аяты 61, 75; сура «ан-Нур», аяты 21, 60; сура «аш-Шу‘ара’», аят 220; сура «аль-‘Анкабут», аяты 5,60; сура «Лукман», аят 28; сура «Саба’», аят 50; сура «Гафир», аяты 20, 56; сура «Фусси-лат», аят 36; сура «аш-Шура», аят 11; сура «ад-Духан», аят 6; сура «аль-Худжурат», аят 1; сура «аль-Муджадила», аят 1; сура «ан-Ниса’», аяты 58,134,148; сура «аль-Инсан», аят 2.

Во многих аятах Корана например в аяте 10 суры «Аль-Мульк» слово «слышать» используется в значении «понимать» и «быть убежденным». Во многих аятах это слово используется в значении восприятия, вдумчивого осмысления и обдумывания: сура «аль ‘Имран», аят 193; сура «ан-Нур», аят 51; сура «аль-Джинн», аят 13; сура «аль-А‘раф», аят 100; сура «аль-Ан‘ам», аят 36; сура «аль-Анфаль», аят 21; сура «Йунус», аят 67; сура «ан-Нахль», аят 65; сура «ас-Саджда», аят 26; сура «Фуссилат», аят 4; сура «аль-Ма’ида», аят 108; сура «ат-Тагабун», аят 16; сура «аль-Анфаль», аят 23.

В некоторых аятах в смысловой связи друг с другом оказываются слова «сердце» (кальб) и «слух» (сам‘): сура «аль-Бакара», аят 7; сура «аль-Джасийа», аят 23; сура «аль-Хадж», аят 46. В аяте 100 суры «аль-А‘раф» также находит красивое и изящное выражение эта связь между сердцем и слухом: после слов о сердце в завершении говорится о слухе. Эту связь в некотором роде можно видеть также и в аяте 37 суры «Каф». В аяте 80 суры «ан-Намль» слух наряду с сердцем непосредственно увязывается с жизнью, что находит параллели в аятах 69 и 70 суры «Йа Син», а также аятах 22 и 23 суры «Фатир».

Также значение слуха особо подчеркивается в хадисах, в том числе в следующем предании от Имама ар-Риды (мир ему!), который откровенно называет уши вратами сердца:

فملك الجسد القلب وحصن الجسد وحرزه الاذنا ن، لا يدخلون على المل ك إلاّ ما يوافق ه لأنّهما

لا يقدران أ ن يدخلا شيئاً حتّى يوحي الملك إليهما فإذا أوحى الملك إليهما لترك الملك منصتاً له

حتّى يسمع من ه فيجيب ه بما يريد فيترج م عنه اللسان بأدواتٍ كثيرة

«Царем тела является сердце, а крепостью и твердыней его – уши: они не допускают к правителю ничего, с чем он был бы не согласен, потому что они не могут ничего пропустить, пока он не укажет им. Если же правитель укажет им, то он будет усердно слушать, пока не услышит, и тогда он ответит, как пожелает, а язык растолкует это различными способами» (аль-Маджлиси, 1412. Т. 62. С. 309).

В настоящей главе имеются указания на другие аспекты таких категорий, как звук и слух(оша‘) в Коране. Следует также сказать о том, что в данном случае под «сама‘» понимается в первую очередь именно его лексическое значение, то есть слуховое восприятие. Это слово впоследствии приобрело в суфийской терминологии и другие смыслы, к которым также относятся исполнение песен, танцы и пляски, радостное и экстатическое состояние, которые, как утверждают последователи суфизма, ведут к совершенствованию духа и освобождению от мирских привязанностей, сопровождаются особыми правилами и нормами, а дозволенность или запретность этих практик является предметом дискуссий между факихами (Хакеми, 1384. С. 1–8). Использование этого термина в данном контексте никак не связано с его суфийскими значениями. В то же самое время секрет заклинательной силы Корана, его воздействия на человека и очищения духа заключается именно в его звучании. Аль-Худжвири[65] в своем труде «Кашф аль-махджуб» («Раскрытие сокрытого») пишет в главе «Сама‘ аль-Кур’ан ва ма йата‘алляку бихи» («Прослушивание Корана и все с этим связанное»): «Наилучшее из воспринимаемого на слух приносит пользу душе, увеличивает (познания) в голове и дарит наслаждение ушам, и это слово Аллаха, да славится имя Его; и велено всем верующим и вменено в обязанность всем неверным из числа людей и джиннов слушать слово Всевышнего; одно из чудес Корана состоит в том, что естество не противится тому, чтобы слушать и читать его, и в нем заключена такая великая милость, что даже неверные из числа курейшитов по ночам втайне приходили, когда Пророк (с) совершал молитву, слушали, что он читал, и изумлялись. Там были Наср б. Харис, который был самым красноречивым из них, ‘Утба б. Раби‘, очаровывавший своими словами людей, Абу Джахль, который произносил свои речи в стихотворной форме, и подобные им. Дошло до того, что в ту ночь, когда Пророк (с) читал одну из сур Корана, ‘Утба потерял сознание, а Абу Джахль сказал: «Мне стало понятно, что это не слова кого-либо из творений». Всевышний направил пери джиннов, и они толпами приходили к Пророку (с) и слушали от него слова Всевышнего. Аллах сказал:

بسم اللّ الرّحمن الرّحيم قل أوحي إليّ أنّه استمع نفر من الجنّ فقالوا إنّا سمعنا قرآنًا عجبًا

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Скажи: «Мне было открыто, что несколько джиннов послушали чтение Корана и сказали: «Воистину, мы слышали удивительный Коран» (сура «аль-Джинн», аят 1)[66].

Как сказали джинны, этот Коран достойным образом служит руководством для больного сердца (аль-Худжвири, 1376. С. 510–511).