Говоря об особенностях подросткового возраста и молодости, мы сказали, что подростки интересуются религиозными вопросами и сведениями, а также обладают способностью понимать и воспринимать эти вещи. Разумеется, данное похвальное качество может культивироваться и развиваться. Таким образом, становится уместным вопрос о том, является ли необходимым обучение молодежи религиозным наукам и какой их раздел носит приоритетный характер по отношению ко всем остальным?
Ответ на первый вопрос можно найти в беспрецедентном влиянии религиозных принципов и знаний на личность человека, его духовный путь и счастье. Разумеется, как говорится в пословице, «хоть и нельзя выпить всю воду моря, надо попробовать хотя бы глоток для утоления жажды», а потому необходимо дать человеку возможность пользоваться религиозными знаниями в меру его собственных сил и способностей. В исламских текстах имеются предания, которые подчеркивают именно этот аспект, и далее мы укажем на некоторые из них. Поэтому возникающие на сегодняшний день сомнения в духе либеральной ориентации, согласно которым религиозное воспитание и обучение подростков становится подобным внушению или зомбированию, и отказ от подобного обучения не имеют под собой никаких оснований. Во-первых, обучение не означает предоставления подросткам неаргументированной информации, и можно использовать различные аргументы, отвечающие уровню сознания и понимания молодежи. Во-вторых, что удивительно, либеральный подход допускает все остальные типы манипулирования сознанием и вполне одобряет ситуацию, когда подростки и молодые люди подвергаются настоящей информационной бомбардировке с помощью огромного количества средств массовой информации, газет, журналов и сайтов, предоставляющих неверную информацию и сбивающих молодежь с правильного пути. Однако как только заходит речь о религиозном обучении, они кричат о правах человека!
Вдумчивое и внимательное чтение религиозных текстов наводит нас на мысль о том, что подобное обучение необходимо и является одним из прав детей перед их родителями не только в подростковом возрасте. Однако для наиболее эффективного усвоения знаний и навыков и выработки привычек религиозного поведения необходимо приступать к обучению как можно раньше, в том числе в детстве.
Далее мы обращаем ваше внимание на краткий список важнейших религиозных знаний, о преподавании которых четко говорится в Коране и преданиях.
Необходимость обучения обязательному и запретному, с одной стороны, соотносится с важностью заповедей об обязательном и запретном в Исламе, обращаясь к которым, каждый мусульманин узнаёт, что он должен делать, а чего не должен делать, а с другой – напоминает о важности самого подросткового периода. Учитывая, что подросток вступает в возраст шариатской дееспособности, нужно помнить, что человек, достигший этого возраста, должен быть знаком со своими обязанностями. Вне всякого сомнения, когда речь заходит об обучении обязательному и запретному, имеется в виду обучение необходимым и актуальным вещам с учетом их приоритетности и иерархии. Хотя целесообразность информирования подрастающего поколения о некоторых запретах, таких как заповеди о гомосексуализме, прелюбодеянии, лесбиянстве и прочих подобных вещах, вызывает некоторые сомнения[201], однако в любом случае следует знакомить подростка с шариатскими заповедями соответственно его возрасту, разумению и личности. Об этом мы подробнее поговорим в конце этой главы.
Жизненный путь Непорочных (А) говорит о том, что они придавали большое значение этому важному вопросу. В качестве примеров можно указать на следующие случаи.
– В дом Пророка (С) пришла дочь Абу Бакра Асма, которая приходилась сестрой Айше, и на ней была тонкая и обтягивающая одежда. Пророк (С) отвернулся от нее и сказал: «О Асма! Как только женщина достигает половой зрелости, ей не пристает одеваться так, чтобы виднелась какая-то из ее частей тела, кроме следующих (он показал на лицо и кисти рук)»[202].
В процессе обучения заповедям в целом и наставления заповедям об обязательных и запретных вещах было бы весьма полезно упоминать о смыслах и причинах этих заповедей, особенно когда в преданиях отмечается смысл такого рода повествований. К сожалению, многие придерживаются формального благочестия и возмущаются подобным вопросам, исходящим от молодежи (в особенности, их любознательности и любопытству), тогда как в преданиях мы видим противоположные примеры. В одном предании говорится, что некто пришел к Пророку (С) и задал ему вопрос:
– Должен ли я спрашивать разрешения, чтобы входить к своей матери (в ее комнату или жилище)?
Он также задал много других вопросов, пока не спросил:
– Почему я должен спрашивать разрешения своей матери?
Пророк (С) ответил: «Разве ты хотел бы увидеть свою мать без одежды?». Молодой человек ответил: «Нет». Тогда Пророк (С) сказал: «Тогда спрашивай разрешения у своей матери»[203].
Затем молодой человек спросил: «Может ли моя сестра показывать при мне свои волосы?».
Пророк (С) сказал: «Нет».
Молодой человек спросил: «Почему?».
Пророк (С) ответил: «Из-за опасения, что ты увидишь что-то из ее прелестей, и это закончится запретным деянием»[204].
В завещании Имама Али (А) своему сыну Имаму Хасану аль-Муджтаба (А) говорится:
وَ أَنْ اَبْتَدِئَكَ بِتَعْليمِ كِتابِ اﻟﻠﮧِّ عَزَّ وَ جَلَّ وَ تَأويلِهِ وَ شَرايِعَ الاِْسْلامِ وَ أحْكامِهِ وَ حَلاَلِهِ
وَ حَرامِهِ
«Тогда замыслил я начать твое обучение с изучения Книги Аллаха – Превелик Он и Преславен – и толкования ее, законов Ислама и повелений его, разрешенного его и запретного его»[205].
Принимая во внимание оформление личности человека в подростковом возрасте и в молодости, его значительные способности и высокую восприимчивость на этом этапе жизни, не следует ограничиваться лишь обучением предписывающим религиозным заповедям, а знакомить его также с одобряемым и порицаемым, призывая к совершению одобряемого и воздержанию от порицаемого. Само собой, в процессе наставления необходимо учитывать приоритеты, способности и склонности обучаемых и принимать во внимание принципы религиозного воспитания. Лучшим вариантом является обучение, сопровождающееся действиями. Хотя в процессе подобного обучения, как и в любом другом обучении, необходимо учитывать интеллектуальные и духовные различия и потенциал молодежи, это не означает отказа от обучения заповедям об одобряемом и порицаемом. Именно этот урок мы извлекаем из жизни Непорочных (А). «Заррара сообщает о том, что в молодости он прибыл к Имаму Бакиру (А), который рассказал ему о желательной молитве и посте, а когда он увидел в его лице намек на тяжесть совершения подобных деяний, он сказал: «Желательные молитвы и посты не таковы, как обязательные молитвы и посты, оставление которых ведет к гибели человека, а носят рекомендательный характер. Если ты оставил их, то можешь их восполнить»[206].
В этом мудром высказывании Имам Бакир (А) сообщил о трех вещах: во-первых, он научил Заррару одобряемым деяниям; во-вторых, не увидев в Зарраре благорасположения, он обратил его внимание на необязательность этих деяний; в-третьих, мягко и вежливо напомнил ему о том, что полезно восполнять желательные виды поклонения. Все это демонстрирует, что в отроческом возрасте молодежи можно эффективно прививать подобные религиозные знания, если делать это с должной тактичностью.
К религиозным знаниям, с которыми должны быть хорошо знакомы и которые должны применять на практике не только юношество и молодежь, но и все члены общества, относятся принципы религиозного воспитания, которые до настоящего времени, к сожалению, не были комплексно изучены и предстают в частичном и неполном виде в речах религиозных проповедников и педагогов или же в некоторых книгах по педагогике, что само по себе может создавать трудности, потому что, когда каждый акцентирует внимание лишь на части этих принципов и не рассматривает их комплексно, во взаимосвязи друг с другом, он не добьется ничего, кроме оставления одних религиозных заповедей и соблюдения, зачастую фанатичного, других. Как нам представляется, принимая во внимание религиозное пространство нашего общества, сегодня приоритетным вопросом является правильная, систематичная и последовательная разработка этих принципов на самых разных уровнях.
Важность обучения принципам религиозного воспитания состоит в том, что прочность и правильность религиозности человека зависит от его осведомленности об этих принципах и их правильном применения, тем более, что стезя верующего человека потенциально содержит в себе всякого рода отклонения в ту или иную сторону.
В жизни Непорочных (А) и их драгоценных высказываниях содержатся поучительные уроки по этой тематике. Изучая религиозные тексты, легко понять, что Непорочные (А) поставили обучение принципам религиозного воспитания детей и молодежи во главу угла всех своих деяний и воспитательной деятельности. Например, делая акцент на «важности постоянства в религиозных деяниях», они предупреждали молодых людей об опасности впадения в крайности. Это подтверждается воспоминанием Имама Джа’фара ас-Садика (А) о своей молодости, усердии в поклонении и замечании его отца Имама Мухаммада аль-Бакира (А) о том, чтобы он слишком не мучил себя, потому что Аллах довольствуется и малым[207].
Другой пример состоит в предостережении об ограниченном восприятии религии и религиозности, поверхностном отношении к этому предмету и уходе в частности. К сожалению, в результате неверных подходов, имеющихся в религиозных кругах, религия стала восприниматься как нечто отдельное от жизни, будто бы огромная часть повседневного быта человека не имеет к религии никакого отношения и лишь некоторые мгновения приобретают религиозный оттенок. В рамках такого представления употребление пищи, принятие ванны, общение, работа, сон и прочие вещи в принципе не являются религиозными.
В целом, согласно подобным убеждениям, не всякое действие подростка или молодого человека воспринимается как религиозное, а если он распростер свой молитвенный коврик, смиренно приложился лбом к земле или же начал произносить какие-то поминания Аллаха и прочие слова, то он совершает религиозный поступок! И это при том, что религиозные заповеди представляют религию как нечто, охватывающее все стороны нашей жизни и придающее всему нашему существованию религиозную окраску.
Поэтому указанное представление совершенно неверно и является самым большим источником атеизма и пренебрежения религией. Подростков и молодежь нужно обучать тому, что каждый момент нашей жизни может и даже должен иметь религиозный оттенок, и именно так мы обязаны смотреть на человека, пусть даже, к сожалению, наше общество сегодня, как и в период изначального Ислама, весьма ограниченно трактует религиозность. Обратите внимание на следующий печальный и поучительный рассказ.
Пророк (С) однажды сидел со своими сподвижниками, как вдруг его взгляд упал на сильного молодого человека, который был занят тяжким трудом. Сподвижники Пророка (С) сказали: «О, если бы этот юноша тратил свою молодость и силы на пути Аллаха!» Пророк (С) сказал: «Не говорите так, потому что, если он трудится, желая не нуждаться в помощи других, его работа и есть усердие на пути Аллаха. Точно так же, если он работает, чтобы удовлетворить нужды своих родителей или своей бедной семьи, он работает на пути Аллаха. Однако, если он работает ради славы или накопления имущества, он работает на пути шайтана»[208].
Эта категория знаний представляет собой те сведения, которые, согласно преданиям, оказывают очень большое влияние на подростка или молодого человека, а потому заслуживают находиться во главе культурных и воспитательных программ на уровне семьи и исламского общества в целом. Первым уровнем обучения Корану является обучение беглому чтению Корана вслух, которое оказывает значительное влияние на тело и душу подростка. Имам Садик (А) сказал: «Когда верующий молодой человек читает Коран, он смешивается с его плотью и кровью»[209]. Этот намек на глубокое влияние Корана на личность подростка или молодого человека. Коран – это книга наставления и воспитания человека. Поэтому знакомство с Кораном и правильное понимание его заповедей, несомненно, может произвести глубокое впечатление на подростка. Некоторые семьи позволяют подросткам и молодым людям читать множество стихов, книг и статей, некоторые из которых могут быть даже вредными, и нисколько не беспокоятся о том, что их дети имеют пустые и бесполезные книги, а также не напоминают своим детям о чтении Корана и желательных молитв, тогда как будучи мусульманами и имея обязанность следовать деяниям Непорочных (А), мы должны поступать совсем по-другому. Здесь мы приведем весьма интересный случай из жизни Имама Али (А): Румайла говорит, что однажды Имам Али (А) проходил мимо молодого человека, который что-то нашептывал. Имам (А) сказал ему: «Если ты читаешь Коран, то для тебя это лучше». Молодой человек сказал: «Я не очень хорошо знаю Коран. О, если бы я сделал что-нибудь, чтобы выучить что-нибудь из Корана». Имам (А) сказал: «Подойди ближе».
Молодой человек приблизился к нему. Имам Али (А) тихо прочитал ему что-то на ухо. В этот момент в сознании юноши полностью запечатлелся Коран, и он стал полным хафизом Корана»[210]. В этом предании важным является внимательное отношение, назидание и напоминание молодому человеку, которые мы должны поставить во главу угла своей жизни.
Другой аспект религиозного знания, которому необходимо обучать подростков и молодежь, включает в себя вероучение и религиозные науки, которые считаются надежным интеллектуальным и идейным подкреплением религиозности. По сути, для правильного религиозного воспитания подростков и молодежи помимо мер, которые должны приниматься еще в детском возрасте человека с целью выработки в нем привычки к совершению религиозных действий и подготовки эмоциональных и духовных предпосылок, не следует также забывать о том, чтобы снабдить молодого человека религиозными знаниями, сопровождающимися убедительной аргументацией и доказательством и доступными для его понимания. Иначе говоря, неправильно ограничиваться в религиозном воспитании лишь выработкой привычек, а если быть точнее, пассивных привычек, и этот процесс должен сопровождаться активными привычками, опирающимися на логику и твердую убежденность. При этом более всего следует обращаться внимание на «основы религии» (усуль ад-дин), которые считаются фундаментальными основаниями религиозности. Именно поэтому одним из советов Неопрочных (А) всегда было получение знания и изучение наук с целью сохранения религиозности. Имам Али (А) в своем драгоценном хадисе обращается к молодежи со следующими словами:
يا مَعشَرَ الفِتيانِ، حَصِّنوا اَعراضَكُم بِالدَبِ وَ دينَكُم بِالعِلمِ
«О молодежь! Оберегайте свою честь и нравственность учтивостью (адаб), а религию – знанием»[211].
Разумеется, религиозность опирается на правильные идеи и доводы, которые встают на пути ереси и отклонений в вероубеждении и создают затруднения для врагов и искусителей в их неблагородном деле. Здесь следует напомнить о том, что лица, отвечающие за обучение и воспитание молодежи, не должны возмущаться из-за вопросов и даже сомнений молодых людей, а должны, по мере возможности, относиться к таким вещам с пониманием.
В любом случае период юности и молодости является временем для заучивания Корана и получения религиозных знаний, а из преданий следует, что изучение Корана в подростковом возрасте превосходит по своему значению изучение всех остальных религиозных наук. Это не означает, что нужно отодвигать изучение религиозных наук в подростковом возрасте на второй план, а лишь подразумевает приоритетный характер одного компонента образовательного контента по отношению к другому, а также придание ему особого значения. Имам Садик (А) говорит:
الغُلامُ يلْعَبُ سَبْعَ سِنينَ وَ يتَعَلَّمُ الْکتابَ سَبْعَ سِنينَ وَ يتَعَلَّمُ الْحَلالَ وَ الحَرامَ سَبْعَ سِنينَ
«Первые семь лет своей жизни ребенок должен проводить в играх, вторые семь лет – в изучении Корана (буквально «книги» – ар. аль-китаб – прим, пер.), а третьи семь лет – в изучении шариатских заповедей о дозволенном и запретном»[212].
Разумеется, эта приоритетность и такой порядок обусловлены факторами, среди которых можно особо выделить создание на каждом из этих этапов атмосферы и подходящей почвы для последующей стадии. Конечно, можно сказать, что в слове «аль-китаб» (книга, писание – прим. пер.) артикль «аль» является артиклем определенности, а не обобщения, а потому под «изучением книги» (йата’ал-ляму-ль-китаб) имеется в виду обучение грамоте, однако, как нам кажется, эта вероятность представляется весьма спорной, учитывая, что в исламских текстах слово «аль-ки-таб» используется в значении Священного Корана. К тому же нужно напомнить о том, что в некоторых преданиях вместо «обучается книге» используется выражение «затем воспитывается по книге» (сумма адабаху фи-ль-китаб)[213].