Ранее было сказано, что часть важнейших принципов воспитания используется для побуждения подростков и молодых людей к одобряемым поступкам, чертам и качествам характера. Иначе говоря, эти принципы в большей степени адресованы той категории подростков и молодых людей, которая не проявляет склонности к отклонениям и ошибкам. Это не означает, что такие принципы не эффективны для воспитания остальной части молодежи, потому что все они опираются на биологические, психологические и социальные аспекты реальности, которые влияют на жизнь подростков и молодых людей, а потому между подростками, склонными к девиантному поведению, и подростками, не имеющими такой склонности, нет разницы. Конечно же, в процессе воспитания проблемной молодежи необходимо обращать внимание и на другие принципы, основная функция которых заключается в предотвращении отклонений и заблуждений среди подростков и создании необходимых условий для их воспитания и наставления. Сейчас мы рассмотрим важнейшие из этих принципов, которые можно вывести из религиозных текстов.
Данная группа педагогических правил и принципов представляет собой усилия, направленные на ограждение молодежи и юношества от неправильных и ненормативных взглядов, убеждений, чувств и поступков. Одним из важных аспектов воспитания является профилактика и исправление взглядов, убеждений, представлений, чувств и поступков, не соответствующих ценностям и критериям, принятым в рамках данной педагогической системы. Обычно проблема корректировки поступков обсуждается в трех плоскостях: педагогической, психологической и криминалистической, – и недостаточное внимание к этому разграничению может привести к смешению понятий и возникновению неверных идей и взглядов. Разумеется, в данной работе эта проблема рассматривается исключительно с точки зрения исламской педагогики.
Прежде чем приступить к описанию самой проблемы, необходимо кратко разъяснить разновидности отклонений и аномалий, возникающих в молодости, и причины их появления.
С исламской точки зрения, никто не появляется на свет грешником, и природа каждого новорожденного чиста и свободна от всяких изъянов. Пророк (С) говорит:
كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ
«Каждый ребенок рождается в своем изначальном природном устроении (фитра), пока его родители не воспитают его иудеем, христианином или зороастрийцем»[123].
Смысл этого высказывания состоит в том, что отклонения не представляют собой нечто заложенное в природе человека или генетически обусловленное, а носят приобретенный характер. Именно поэтому наказание человека вполне оправданно, логично и возможно, поскольку, если бы человек рождался преступником и имел врожденные отклонения, то спрашивать с него, взыскивать или подвергать его наказанию было бы бессмысленно, ведь он таковым родился и никоим образом не властен над своими поступками, которые полностью соответствуют его искаженной природе.
Приобретенный характер отклонений не означает, что на него никак не влияет физическое и душевное состояние человека. Изучение религиозных текстов делает еще более очевидным тот факт, что некоторые отклонения и аномалии в характере и поведении человека коренятся в физических и духовных вопросах. Этот момент особенно ярко проявляет себя в период развития человека. Молодость и особенно первые ее годы относятся к тому времени, когда физическое и духовное состояние человека в большей степени расположено к нарушению нормы и отказа от этических, социальных и религиозных правил и установок. В преданиях об этом говорится как о «зле молодости».
К тому же семья и общество играют наиболее значимую роль в наставлении и воспитании молодого человека или, наоборот, в его непослушании. Планомерное и корректное противодействие ответственных лиц и всех членов общества отклонениям и аномалиям в подростковой и молодежной среде может отвратить их от такого рода поведения и манер и направить к благим поступкам.
Имея дело с ошибками, отклонениями, проступками и аномалиями периода молодости, нужно, во-первых, тщательно классифицировать их. Во-вторых, необходимо определить причины каждого отдельного случая неверного поведения молодежи и разработать соответствующие им решения и методы, для чего можно классифицировать ошибки и отклонения по их сущности и интенсивности проявления. Некоторые неуместные поступки подросткового возраста являются не более чем баловством. Иначе говоря, эти действия, не будучи направленными против государственных и религиозных установлений, все же не вызывают одобрения у родителей и старших. Некоторые неблаговидные поступки подростков и молодых, будучи своего рода ошибками и нарушением социальных установлений и норм, не являются настолько яркими, чтобы быть совершенно невыносимыми, то есть они не доходят до игнорирования важнейших религиозных и социальных норм, к тому же носят эпизодический характер и при разумном подходе со стороны педагогов и родителей со временем сходят на нет.
Наконец, следует сказать о некоторых неблаговидных поступках молодежи, которые осуществляются в течение короткого промежутка времени, но их сущность такова, что они считаются нарушением очень важных религиозных и социальных норм и установлений, а потому для них даже предусмотрены определенные наказания. В любом случае следует иметь в виду, что ошибки и проступки подростков и молодых людей представлены широким спектром, и каждая ошибка отличается от других поступков своей продолжительностью, временем совершения, степенью нарушения норм и законов, а потому требует к себе особого подхода.
При классификации отклонений и аномалий в поведении молодежи с религиозной точки зрения важно, что степень их критичности, а следовательно и подход к ним, зачастую не совпадает с тем, что имеет место быть в нашем современном обществе. Например, степень критичности и строгости подхода Пророка (С) к поступкам молодежи, не соответствующим исламским этическим нормам, была намного более выраженной в случае, если эти поступки касались родителей, чем в тех случаях, когда молодой человек совершал свои преступные деяния тайно. Конечно, можно рассуждать о том, можно ли вывести из этих двух типов поведения общее правило, но в данный момент у нас нет возможности это выяснить. К тому же, имея дело с ошибками и проступками периода юности и молодости, очень важно знать причины и факторы их возникновения. Иногда некоторые отклонения коренятся в некорректном поведении родителей и педагогов, тогда как другие связаны с неудовлетворенностью ряда вполне оправданных и законных потребностей молодежи. Разумеется, помимо двух указанных причин, имеются и прочие, такие как физический фактор, нездоровая культурная среда, неблагополучное экономическое положение, классовые противоречия в обществе, распространение деструктивных политических и культурных идей, которые вносят вклад в развитие преступности и отклонений в молодежной среде, и в каждом из этих случаев должны изыскиваться адекватные меры, направленные на снижение разрушительного воздействия этих факторов.
Необходимо кратко рассказать и о важнейших принципах и правилах профилактики девиантного поведения среди подростков и противодействия отклонениям и ошибкам периода молодости.
Некоторые ошибки, поведенческие аномалии и отклонения в молодежной среде связаны с отсутствием удовлетворения разумных и оправданных физических и духовных потребностей молодежи. Например, к наиболее распространенным ошибкам в поздний подростковый период и в начале молодости относятся ошибки и отклонения в половой сфере, которые проявляются в похотливых взглядах, приставаниях и прочих подобных вещах. Истоки подобного поведения заключаются в ускоренном психическом и физическом развитии человека в этот период. Проявление в человеке полового инстинкта и интенсивность сексуального влечения достигают в этом возрасте такой степени, что не только занимают все мысли молодого человека, но и вызывают в нем любопытство к интимным отношениям. Когда это сопровождается жесткой цензурой со стороны семьи и духом чрезмерного целомудрия, эти стремления лишь усиливаются, и подросток ищет ответы на волнующие его вопросы не через дозволенный и близкий ему источник, каковым является семья, а в большинстве случаев получает информацию от испорченных людей или в соответствующих компаниях. В данном случае еще важнее разумное и дозволенное удовлетворение половой потребности, о чем говорится и в исламских преданиях и что становится трудным и почти невозможным по причине господства в большинстве семей целого ряда формальностей, которыми обставлена эта сфера. Ислам предлагает в этой связи наилучшее решение, а именно брак, предлагая соответствующую ему культуру. Побуждение молодежи к вступлению в брак можно часто встретить в жизнеописаниях Имамов (А), что свидетельствует о роли брака в снижении уровня половых отклонений и их негативных последствий. Пророк (С) сказал в своем ценном наставлении молодежи:
يا مَعْشَرَ الشَّبَابِ من اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فإنه أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ
«О молодежь! Пусть каждый из вас, кто имеет возможность, обязательно женится, ведь это лучшее средство, оберегающее взор от запретного и ограждающее от похоти»[124].
Если проанализировать слова Пророка Ислама (А), можно заметить, что он использует превосходную степень, говоря «лучшее средство», что свидетельствует о превосходстве этого метода над другими, ибо очевидно, что противодействие половым отклонениям не исчерпывается этим способом, однако важно, что именно он обладает преимуществом, то есть удовлетворение потребности стоит выше всех остальных мер, таких как соблюдение поста, занятие спортом, труд и прочая деятельность, представляющая собой своего рода подавление полового инстинкта.
В другом хадисе от Пророка (С) отмечается роль дозволенного и разумного удовлетворения полового инстинкта в обеспечении здоровой религиозности человека и предотвращении религиозных отклонений:
ما مِن شابٍ تَزَوَّجَ فى حَداثَةِ سِنِّهِ اِلاّ عَجَّ شَيطانُهُ: يا وَيلَهُ ، يا وَيلَهُ! عَصَمَ مِنّى
ثُلُثَى دينِهِ ، فَليَتَّقِ اﻟﻠﮧّ العَبدُ فِى الثُّلُثِ الباقى
«Ни один юноша не женится на самой заре своей молодости без того, чтобы шайтан не закричал: «Горе мне! Горе мне! Он защитил от меня две трети своей веры». Таким образом, чтобы защитить оставшуюся треть своей веры, раб Аллаха должен быть богобоязненным»[125].
Указание на то, что брак ведет к сохранению двух третей религиозности человека – это весьма важный момент, который позволяет нам понять значение роли брака в профилактике половых отклонений в молодежной среде. Сопоставление функции брака и богобоязненности в данном контексте говорит о чрезвычайной важности влияния брака на предотвращение отклонений и грехов. В другом хадисе Пророк (С) также считает это влияние важным и достаточным для отвращения молодого человека от заблуждений:
أَيُّمَا شَابٍّ تَزَوَّجَ فِي حَدَاثَةِ سِنِّهِ عَجَّ شَيْطَانُهُ: يَا وَيْلَهُ! عَصَمَ مِنِّي دِينَهُ
«Если юноша женится в ранней молодости, шайтан кричит: «О горе! Он защитил свою веру от меня!»[126]
Самое малое влияние брака, о котором говорится в преданиях, состоит в том, что оно защищает половину веры[127]. В любом случае, эти предания предлагают важное правило профилактики, которое состоит в разумном и дозволенном удовлетворении полового инстинкта. Разумеется, пренебрежение этим важным принципом не влечет за собой ничего, кроме растления молодежи и порчи общественной морали. В предании от Имама Ризы (А) говорится: «На Пророка (С) снизошел Джабраил и сказал ему: «О Мухаммад! Господь твой приветствует тебя и повелевает: «Девицы подобны плодам дерева. Когда плод созрел, нет для него выхода, иначе как быть сорванным, а иначе он испортится на солнце. Так же и девицы, достигая возраста половой зрелости, не имеют другого выхода, кроме как быть выданными замуж, а иначе они не будут защищены от заблуждения и порока». Тогда Посланник Аллаха (С) отправился на минбар, собрал людей и сообщил им о повелении Аллаха»[128]. Советы Непорочных (А) об уменьшении роскоши и отказе от стандартов, затрудняющих для молодых вступление в брак, продиктованы именно этим важным правилом. Конечно, в современном обществе ранние браки могут повлечь за собой проблемы образовательного и экономического характера, но это не может быть аргументом в пользу отсрочивания вступления в брак, потому что оно, в свою очередь, влечет за собой проблемы культурного и этического плана.
Другим примером разумного и дозволенного удовлетворения потребностей молодежи является создание условий для их занятости и труда. Поскольку молодой человек обладает физической силой, в этом возрасте он не избегает труда, в особенности, если тот приходится ему по вкусу, что оказывает влияние на поиск молодым человеком идентичности и его стремление к самостоятельности. Разумеется, если не предоставить людям такой разумной возможности, можно создать почву для разного рода девиантных поступков. Праздность является одной из причин, влияющих на отклонения и преступность в молодежной среде.
К потребностям молодежи также относятся теплые и искренние отношения с людьми и принятие их образа мысли. Реализация духовных и психических потребностей молодых людей и полноценной эмоциональной составляющей их отношений с обществом может помочь им пережить тот водоворот молодости, который сопряжен с определенными переживаниями и волнениями. Конечно же, как уже было сказано, эти отношения должны как можно больше побуждать к чувству ответственности, самосознанию и самостоятельности, а не подталкивать к нигилизму и зависимости. Очевидно, этот важный момент требует разумного и правильного понимания периода молодости и его специфики, и предания, в которых подчеркиваются узы братства между взрослыми и молодыми людьми[129], можно истолковывать именно в этом ключе.
Внимательное отношение к эстетическому чувству молодых и их стремлению к красоте также представляет собой пример реализации разумных и оправданных потребностей молодежи, которые при отсутствии правильного к ним отношения влекут за собой конфликты с родителями и старшими, а также возникновению обид и недоверчивости в отношениях между молодежью и людьми старшего возраста. Разумеется, в прохладной или напряженной атмосфере недоверия, обид и конфликтов вряд ли можно ожидать добронравного и отвечающего принятым нормам поведения. Вне всякого сомнения, стиль одежды, внешний облик и украшения молодежи отличаются от того, что нравится людям старшего возраста, и навязывание подросткам требований старших по сути означает игнорирование их индивидуальности, а значит, и нанесение ущерба их личности. Например, людям старшего возраста зачастую не нравятся прически молодых, и они нередко считают, что короткая стрижка или полное обривание головы намного лучше тех новомодных моделей, которые мы видим в современном обществе. Однако следует иметь в виду, что это – мнение людей старшего возраста, и оно не совпадает с желаниями молодых людей, к которым следует относиться с уважением и пониманием. Имам Садик (А) говорит по этому поводу:
حلق الرأس مثلة بالشباب، ووقار بالشيخ
«Обривапие головы подобно мучению для молодых и придает благообразный вид старикам»[130].
Прекрасное высказывание Имама Садика (А) о том, что обривание головы для молодого человека подобно пытке, обращает наше внимание на необходимость чуткого отношения к желаниям молодых людей. Конечно же, внимание к стремлениям и нуждам молодежи в указанных случаях не означает пренебрежения принятыми в обществе нормами и национальными обычаями. Молодежь следует учить тому, что некоторые стили одежды и украшения характерны для чужих культур, и принятие их может привести людей к заимствованию и некоторых чужеродных отвратительных поступков. Как сказал Повелитель Правоверных Али (А):
قَلَّ مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ إِلاّ أَوشَكَ أَنْ يَكونَ مِنْهُمْ؛
«Мало кто уподобится определенному народу и не станет при этом одним из них»[131].
Поэтому обязанность культурных работников состоит в том, чтобы разработать адекватную политику и стратегию, уделяющую внимание потребностям молодежи, но в то же время не допускающую распространение таких стилей и моделей, которые не отвечают ценностям исламского общества. В этом отношении нужно подчеркнуть, что иногда причина увлечения молодежи западными стилями кроется в неправильном подходе к устремлениям и желаниям молодежи, который проводится в жизнь под знаменем религии и толкает молодых людей на подобное поведение. Поэтому размышление о стилях одежды и прическах, соответствующих духу исламского общества и потребностям молодежи, и популяризация таких стилей может способствовать предотвращению стремления молодежи к западным стилям. Ранее, говоря о Достопочтенном Али (А), мы сказали, что Имам выбрал одежду с узорами для своего слуги, а простую рубаху – для себя, а когда слуга спросил его о том, почему он так поступил, ответил ему: «Ты юн, и в тебе есть юношеские желания»[132].
Надзор за поведением молодежи и профилактика отклонений и аномалий в молодежной среде должны быть включены в общий контекст и течение жизни, а не представлять собой нечто отдельное и изолированное. Разумеется, этот принцип не относится лишь к корректировке поведения молодежи, а является общим и универсальным принципом Ислама, выведенным мусульманскими авторами из содержания исламских текстов в работах, посвященных богобоязненности (таква). Требованием Ислама, которое позиционируется как некое всеобщее правило, является ограждение себя от греха при нахождении в обществе. Отделяя себя и дистанцируясь от вводящих в заблуждение и возбуждающих в человеке чувственность внешних раздражителей, мы можем в течение долгого времени оставаться в стороне от подобных соблазнов, однако эффект не будет долгосрочным, и при очередном столкновении низменные влечения снова дадут о себе знать. «Переселение» (хиджра), которое также является одним из исламских принципов, никогда не означало жизни в одиночку или затворничества, а лишь подразумевало оставление испорченного общества, в котором имеется множество условий, причин и факторов для впадения в заблуждение, и перемещение в новую среду, благоприятную для развития и совершенствования человека. Конечно, если единственным выходом из положения становится самоизоляция, дозволяется обращаться и к этому методу, однако это касается лишь особых и редких случаев. Поэтому при корректировке неправильного поведения молодых людей не следует прибегать к большому количеству ограничений и запретов, нужно по возможности свести их к минимуму, потому что для молодых с присущим им настроем запреты могут, напротив, оказаться раздражителями и возбудителями. Пророк (С) сказал:
إنَّ إبْنُ آدَم لَحَريصٌ عَلى ما مُنِعَ
«Поистине сын Адама страстно жаждет того, что ему запрещено»[133].
Изучение поступков и высказываний предводителей уммы показывает, что они тоже делали упор на то, чтобы контролировать и направлять человека в его социальном окружении, и практически проводили в жизнь этот метод. В предании говорится, что в день Арафат[134] Фадль б. Аббас стоял возле Посланника Аллаха (С) и рассматривал женщин. Пророк (С) несколько раз собственноручно поворачивал ему голову, но тот упорно продолжал любоваться женской красотой. Пророк (С) сказал: «О сын брата моего! Сегодня такой день, когда будет прощен каждый, кто станет хозяином своим глазам, ушам и языку и убережет их от греха»[135].
Согласно исламскому мировоззрению человек является существом, обладающим волей и свободой выбора. Роль этих факторов в поведении человека и формировании его личности настолько велика, что даже при значительном влиянии на человека внешней среды он может волевым усилием ослабить нежелательное воздействие на свою душу и в идеале полностью преодолеть их. Конечно, пока у человека не сформировалась сильная воля, всегда имеется опасность воздействия внешних факторов, которые при наличии внутренних предпосылок (в самом человеке) способны оказывать разрушительное воздействие на его развитие и совершенствование. Поэтому, хотя внешний контроль и надзор со стороны родителей, педагогов и других членов общества может в некоторой степени предотвратить развитие отклонений в сознании подростка, это влияние не будет по-настоящему эффективно до тех пор, пока в сознании личности не сложатся необходимые духовные и психологические предпосылки, и молодой человек не станет обладателем сильной воли. Это важное обстоятельство указывает нам на первостепенное правило разработки программ и методов воспитания, согласно которому ключевое место должно отводиться таким мерам и способам, где ведущая роль принадлежит самому индивиду и которые готовят его к противостоянию факторам, деструктивно влияющим на развитие и самосовершенствование личности. Это особенно важно для молодежи и подростков, так как в молодости имеется больше всего возможностей для воспитания в человеке силы воли и самообладания, что является значимым шагом для развития в молодых людях чувства личной ответственности, которая, в свою очередь, создает почву для формирования у них ответственности перед обществом. Последствия и результаты этого метода не ограничиваются вышеуказанными примерами, но включают в себя усиление мотива самозащиты, особенно при достижении успеха в каждом конкретном случае, чувство собственного достоинства, развитие индивидуальных способностей и навыков, что ставит рассмотренный принцип выше принципа внешнего контроля.
Большая часть исламских педагогических методик базируется на напоминании, увещевании, наставлении, добром совете и прочих подобных действиях, потому что упор при этом делается на личную ответственность человека за свою судьбу и побуждение его к самообладанию и воздержанию от грехов. Покаяние (тауба) представляет собой один из важных примеров и очевидный образец воздержанности, так как истинный смысл покаяния состоит в отказе от греха и намерении не совершать его вновь. Этот момент особенно важен для молодежи. Пророк (С) говорит:
التَّوْبَةُ حَسَنٌ وَلكِنْ في الشَّبَابِ أَحْسَنُ
«Покаяние – это прекрасно, но особенно оно прекрасно в молодых людях»[136].
В другом предании Пророка (С) сказано: «Самым прекрасным творением для Всевышнего Аллаха является кающийся юноша. Ничто так не любезно Аллаху, как кающийся юноша»[137].
Рассуждая о воспитании в молодых людях самообладания, необходимо обращать внимание на следующие моменты.
• Обучение молодых людей способам и путям воспитания в себе самообладания, таким как соблюдение поста, играющее чрезвычайно важную роль в подавлении инстинктов и прежде всего полового инстинкта, а также очищении человеческой души, относится к тем важным вопросам, на которые указывается в преданиях. Поэтому второй совет Непорочных (А) неженатым молодым людям состоял в том, чтобы соблюдать пост, если нет возможности вступить в брак. Пророк (С) говорит:
يا معشر الشباب عليكم بالباه فان لم تستطيعوه فعليكم بالصيام فانه وجاؤه
«О молодежь! Вступайте в брак, а если не можете жениться, то поститесь, потому что пост иссушает корни похоти».
• К важным моментам самообладания и воздержания от грехов относится понимание ценности и значения души и того достоинства, которое Аллах даровал человеку. В исламских преданиях обозначена связь между достоинством человека и его борьбой со своими грехами. Например, Имам Али (А) говорит:
.مَنْ كَرُمَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ هانَتْ عَلَيْهِ شَهَواتُهُ
«Чем более ценна человеку его душа, тем меньше значения он придает своей похоти»[138]. Теперь человек может понять, почему наши Непорочные предводители (А) придавали такое значение человеку, в особенности периоду его молодости.
Объяснение связи между самообладанием и верой в божественные блага как вещи, вверенные нам Творцом на хранение, может повлиять на характер восприятия заложенного в человеке потенциала. Например, если будем рассматривать период молодости как бесценное сокровище, мы будем стараться беречь и защищать ее, в противном же случае легко ее потеряем. Так же обстоит и с другими дарами Аллаха, такими как половой инстинкт, который является божественным даром и должен удовлетворяться правильным образом и тогда, когда это необходимо, а не захватывать полностью все бытие человека и толкать его на различного рода поступки, противоречащие морально-этическим нормам.
«Педократия», или «власть молодежи», в том уничижительном смысле, в котором эти слова воспринимаются сегодня[139], не отвечает задаче воспитания в молодых людях воздержанности. Абсолютное подчинение желаниям и прихотям молодежи, по сути, означает безоговорочное удовлетворение всех ее капризов. Разумеется, как может удержать себя от нравственных прегрешений и проступков перед обществом молодой человек, который не сталкивается с отказами или малейшими ограничениями на пути удовлетворения своих желаний? Поэтому, несмотря на множество имеющихся в преданиях советов по поводу молодых людей и уважения к их статусу, также подчеркивается, что это не должно обрекать нас, а следовательно, и саму молодежь на несчастье и гибель. В тафсире аль-‘Аййаши приводится предание от Абу Басира, согласно которому Имам Садик (А) сказал в толковании к аяту:
وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْ هِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرً ا
«Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия» (сура «аль-Кахф», аят 80).
خشي إن أدرك الغلام أن يدعو أبويه إلى الكفر فيجيبانه من فرط حبّهما إيّاه
«Он опасался того, что мальчик призовет своих родителей к неверию и они внемлют ему из-за крайней любви к нему»[140].
Смысл слов Имама Садика (А) сводится к тому, что иногда сильная привязанность родителей к детям, в особенности к подросткам, ведет к тому, что перед ними не ставится никаких препятствий, а их требования сразу же выполняются. Но желания детей и подростков далеко не всегда являются правильными, поэтому их слепое удовлетворение может привести человека к неверию или лжи.
Как было сказано, при всем подчеркнутом внимании, которое исламские нормы уделяют защите и сохранению чести и достоинства молодежи, они никогда не дозволяют халатности или абсолютной вольницы. Одним из важных моментов, которые встречаются в исламских текстах, является принцип «повеления одобряемого и отвращения от порицаемого» (амр би-ль-ма’руф ва нахй ‘ани-ль-мункар) в отношении этого слоя общества, и четко говорится о том, что между отклонениями и аномалиями в поведении молодежи, с одной стороны, и пренебрежением обязанностью повелевать одобряемое и отвращать от порицаемого, с другой, имеется прямая связь. Поэтому, если в культуре общества будет отсутствовать эта религиозная обязанность и деструктивному поведению молодежи на общественном уровне не будет противопоставлено повеление одобряемых вещей и отвращение от порицаемых, итогом станет распространение пороков и бунтарства в молодежной среде. От Имама Садика (А) приводится, что Пророк (С) сказал:
كيف بكم إذا فسدت نساؤكم، وفسق شبابكم، ولم تأمرو بالمعروف، ولم تنه عن المنكر
«Что будет с вами, когда ваши женщины испортятся, ваша молодежь – впадет в грех, а (сами вы) не повелеваете одобряемое и не отвращаете порицаемое?»[141]
Всевышний Аллах в Священном Коране очевидным образом вменил отцам и матерям в обязанность отвращать своих детей от дурных и порицаемых деяний, приводящих к прожиганию жизни в этом мире и в следующем:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَا را وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَ ةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ
شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَ هُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَ رونَ
«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют всё, что им велено» (сура «ат-Тахрим», аят 6).
«О которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют всё, что им велено» (сура «ат-Тахрим», аят 6).
Непорочные Имамы (А) истолковали это как повеление одобряемого и отвращение от порицаемого. В предании от Имама Садика (А) сказано: «Когда был ниспослан этот аят, один из мусульман сел на землю, стал плакать и причитать со словами:
«Я оказался не в силах удержать себя от греха, а мне повелели удерживать от греха мою семью».
Пророк (С) сказал:
حَسْبُکَ أَنْ تَأْمُرَهُمْ بِمَا تَأْمُرُ بِهِ نَفْسَکَ
«Тебе достаточно повелевать им то, что ты заставляешь делать самого себя, и удерживать их от того, от чего ты воздерживаешься сам»[142].
Поэтому Ислам никогда не соглашался с тем, чтобы родители молчали в ответ на неправильное поведение своих детей. В сфере общественной жизни каждый мусульманин обязан удерживать другого мусульманина от совершения неблаговидных поступков. Согласно преданиям, этот принцип также имел значение в доисламскую эпоху и присутствовал во всех монотеистических религиях. В предании от шестого непорочного имама – Имама Джа’фара ас-Садика (А) сказано: «Среди сыновей Израилевых (Бану Исраиль) был один старик, который предавался поклонению Аллаху. Однажды он совершал молитву, как вдруг увидел двух подростков, которые схватили петуха и выщипывают из него перья, однако он продолжил свою молитву и не помешал им совершать дальше свой мерзкий поступок. Всевышний Аллах повелел земле, чтобы она поглотила его. Земля поглотила его, и он остался в ней навечно»[143].
В другом предании от Имама Садика (А) говорится о необходимости удержания подростков и молодых людей от дурных и неблаговидных поступков:
يُّمَا نَاشٍ نَشَأَ فِی قَوْمٍ ثُمَّ لَمْ يُؤَدَّبْ عَلَى مَعْصِيَةٍ فَإِنَّ اﻟﻠﮧََّ عَزَّ وَ جَلَّ أَوَّلَ مَا يُعَاقِبُهُمْ فِيهِ
أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَرْزَاقِهِمْ
«Когда общество не станет упрекать молодого человека в совершенном им грехе, первым наказанием Всевышнего Аллаха для него будет уменьшение его пропитания»[144].
Практика религиозных предводителей уммы, о которой уже было сказано, состояла в том, что при всем своем уважении к молодежи они реагировали на ее неправедные поступки. Сфера практической жизни Непорочных (А) в этом вопросе настолько обширна, что включает и те случаи, которые сегодня ошибочно истолковываются как пространство частной жизни. Ибрахим б. Михзам говорит: «Однажды я вышел от Имама Садика (А) и пришел к себе домой. Моя мать была вместе со мной. Между нами состоялась словесная перебранка, и я разговаривал с ней в весьма резкой манере. На утро следующего дня я совершил молитву и отправился к Имаму (А). Его Светлость сразу же задал мне вопрос: «О Абу Михзам! Зачем вчера вечером ты так грубо разговаривал со своей матерью? Разве ты не знаешь, что ее утроба была твоим обиталищем, подол ее платья – твоим пристанищем, а ее груди – сосудами, из которых ты пил молоко?» Я сказал: «Да». Имам ответил: «Тогда больше не груби ей»[145].
Повеление одобряемого и отвращение от порицаемого реализуются разными способами, одними из которых являются вербальные методы, такие как доброе наставление и увещевание. Конечно, некоторые факихи настолько расширительно толкуют сферу применения данного принципа, что включают в него все социальные, экономические, культурные и прочие мероприятия и сферы деятельности[146], такие как походы, спортивные клубы, культурные секции, научные конкурсы и т. д.[147] Здесь нам не представляется возможным рассуждать об обширности толкования этого принципа, однако, несомненно, нижеупомянутые методы считаются его яркими примерами.
К методам, представляющим повеление одобряемого и отвращение от порицаемого и оказывающим положительное влияние на социум, относится также наставление и увещевание членов общества по отношению друг к другу. Этот метод настолько эффективен, что в Исламе граждане обязаны даже наставлять своих правителей. Товарищеское наставление, советы сердобольных родителей своим детям, учителей ученикам, да и в целом наставление всеми членами общества друг друга способствует распространению добродетелей и препятствует возникновению отклонений, заблуждений и поведения, противоречащего исламским нормам и общечеловеческим ценностям. К сожалению, сегодня по причине распространения либерализма и идей, будто бы отстаивающих свободу человека, этот важный принцип считается вмешательством в частную жизнь человека и вызывает противодействие. Разумеется, нельзя оспорить тот факт, что далеко не все слова и манера их произнесения могут быть признаны добрым наставлением. Иногда откровенное замечание вместо дружеского совета или слова, произнесенные не в то время и не в том месте, ведут не к исправлению человека, а лишь прокладывают ему путь к еще большему упрямству и упорству в своем прегрешении[148].
В любом случае молодежь больше остальных нуждается в добрых советах, наставлении и напутствии, потому что одна из потребностей развития человека в этот период заключается в том, чтобы знать, какие поступки являются ошибочными и неправильными. К тому же молодой человек или подросток все еще не обладает достаточным уровнем интеллектуального развития, что в свою очередь является одной из причин его отклонений и девиантного поведения, и доброе наставление со стороны родителей, педагогов и старших может эффективно восполнить этот недостаток его развития.
Жизнь и высказывания Непорочных предводителей исламской уммы показывают, что этот метод часто ими применялся. В одном предании говорится, как в дни хаджа Пророк (С) заметил, что один из его сподвижников, по внешнему виду которого было понятно, что он еще совсем юн, рассматривает женщин, и дал ему следующее наставление: «Сын брата моего! Сегодня такой день, когда будет прощен каждый, кто станет хозяином своим глазам, ушам и языку и убережет их от греха»[149]. В другом предании повествуется, что Имам Садик (А) приводит от своего отца Имама Бакира (А), что во время перехода к горе Арафат Пророк (С) посадил вместе с собой на верблюда молодого и красивого сподвижника Фадля б. Аббаса. Вскоре они повстречались с арабом, который ехал со своей сестрой. Араб задал Пророку (С) несколько вопросов, а когда Пророк (С) отвечал на них, Фадль б. Аббас засмотрелся на сестру араба. Пророк (С) закрыл своими руками глаза Фадля, но тот стал подсматривать за девушкой с другого бока. Когда Пророк (С) закончил свой разговор с арабом, он повернулся лицом к Фадлю, схватил его за плечо и сказал: «Разве ты не знаешь, что эти дни одни из немногих дней, и каждый, кто удержит глаза и язык своего друга, получит награду следующего хаджа»[150].
Анализ этого предания напоминает нам о других поучительных моментах в обращении с молодыми людьми и подростками, совершившими какие-либо ошибки, а именно:
• При наставлении таких молодых людей лучше не запрещать им напрямую и не говорить с ними повелительным тоном, например: «Не смотри! Закрой глаза!», а прибегать к опосредованным методам и произносить слова, лишенные повелительной интонации. Соблюдение этого принципа вызывает в подростке интерес к тому, о чем ему говорят, и побуждает его действовать свободно, по собственной воле и желанию, потому что будет учтено присущее молодому человеку чувство самостоятельности и собственного достоинства.
• Наставление в большей мере предполагает не запугивание, внушение страха и тревоги по поводу плохого и недостойного поведения, а предвестие тех приятных и желанных результатов, которые будут иметь положительные поступки, ожидаемые в определенной ситуации от молодых людей и подростков. Помимо того, что это сочетается с душевным состоянием человека, особенно в период юности, такое отношение не только удерживает подростка от неправильных поступков, но и предлагает ему своего рода практические указания и инструкции. Этот момент, а именно принятие во внимание душевного и психического состояния молодого человека или подростка, тем более в такой период его жизни, когда он испытывает некоторый эмоциональный дискомфорт и расстройство, препятствует ухудшению его психического состояния и направляет подростка по правильному пути. Конечно же, иногда упоминание о плохих и мучительных последствиях неправильного поведения для молодых людей и подростков, которые, как правило, достаточно хорошо о них осведомлены, но не обращают на них необходимого внимания, оказывает больший эффект, чем добрые увещевания. В этой связи можно проанализировать поведение Имама Хасана (А) в отношении юноши, который самозабвенно хохотал[151]. Еще один важный вывод, который можно сделать из этого предания: нужно удостовериться в том, что молодой человек знает, по поводу чего мы собираемся его наставить или сделать ему замечание. Поэтому Имам Хасан (А) не только задает юноше вопрос о том, слышал ли он, что в Судный день все люди попадут в ад, но и спрашивает его об источнике этого знания. Только убедившись, что юноше об этом хорошо известно, он дает ему совет и назидание. Вдобавок ко всему, само расспрашивание о том, по поводу чего мы хотим дать совет или сделать замечание, обращает внимание молодого человека на имеющиеся у него сведения и учит его тому, что нет ничего полезного и хорошего в том, чтобы заниматься лишь заучиванием и накоплением знаний, не применяя и не используя их в своей жизни. К сожалению, большинство из нас извлекает мало пользы из той информации, которую мы получаем по различным каналам, таким как выступления проповедников, средства массовой информации, родители, педагоги, книги, газеты и журналы. Между тем, если бы мы поступали в соответствии с мудрыми советами и руководствовались ими в своем поведении, в нашей жизни произошли бы такие перемены, которые нельзя и сравнить с тем временем, когда мы просто копили в своем сознании огромный объем подобной информации, со временем забывающейся и пропадающей.
Метод доброго наставления и просвещения молодежи и подростков относится к тем методам, эффективность которых особо подчеркивают специалисты в сфере психологии и педагогики. Потенциал обучаемости подростков помогает нам методично определить подход к разрешению их проблем. Таким образом, благодаря получению информации о результатах своего поведения молодой человек может расширять свои возможности противостоять трудностям и выбирать оптимальные варианты поведения, дающие приемлемые результаты.
Говоря об особенностях молодости и подросткового возраста, мы рассматривали скудность познаний как одну из характеристик этого периода жизни человека, которая, с одной стороны, коренится в отсутствии у молодежи опыта, а с другой – в господстве эмоциональной составляющей, силе страстей и инстинктивных влечений на этом этапе развития. Это само по себе закладывает основы и служит причиной многих неправедных деяний. В принципе, с точки зрения исламских текстов невежество является одной из причин отклонений. Человек, подверженный невежеству, легко поддается греховным соблазнам. Поэтому к эффективным принципам и стратегиям профилактики таких поступков, включая преступные, девиантные и безнравственные деяния и противодействия им, относятся просветительская работа и повышение уровня осведомленности о вредных и гибельных последствиях подобного поведения. Такого рода информация может придать молодым людям и подросткам проницательность и удержать их от падения в пучину заблуждений и отклонений. Разумеется, важно и то, каким образом, в какой манере и в каких рамках будет осуществляться этот процесс, поэтому следует обращаться к специалистам в области педагогики, психологии и социологии.
Кто-то может сказать, что такого рода сведения и воспитание бдительности сами по себе могут создать почву для отклонений в молодежной среде, а потому нельзя предоставлять подобную информацию до тех пор, пока человек не совершит какой-либо проступок. Например, молодой человек, не подозревающий о таких половых отклонениях, как прелюбодеяние, гомосексуализм, онанизм, или же девушка, ничего не знающая о последствиях общения с представителями противоположного пола и даже о некоторых контактах с представителями своего пола, находятся в меньшей опасности поддаться соблазнам. Сама эта информация создает почву для подобных отклонений, поскольку, если ранее молодой человек ничего не знал о таких деяниях и даже не задумывался на эту тему, то теперь он знает о них и может с гораздо большей вероятностью их совершить, в особенности учитывая любопытство юности и тем более – если он увидит в этом способ противопоставить себя старшим и продемонстрировать свою самостоятельность. Можно, напротив, согласиться с обучением подростков с целью их ознакомления с запретностью, порочностью и греховностью этих неправедных деяний, а также предостережением относительно их последствий, и не принимать вышеприведенных возражений, потому что, как говорится, сегодня дети видят столько вещей, что подобное обучение не сообщит им о чем-то новом.
В таком случае что мы имеем в действительности и что нам нужно делать? На наш взгляд, хотя в полезности принципа просвещения людей с целью удержания от совершения ошибок сомневаться не приходится, всегда следует иметь в виду, что в процессе обучения и воспитания нельзя руководствоваться общими и универсальными образцами, а следует осуществлять этот принцип с учетом аудитории и состояния воспитуемого. Поэтому нельзя отрицать подспудного влияния просветительской работы по поводу некоторых греховных деяний и их последствий, как нельзя и дозволять осуществление подобного обучения в одном и том же виде и в любое время. Например, недопустимо под предлогом того, что, узнав о запретности и порочности разглядывания женщин, подросток научится этому деянию, отказывать ему в получении необходимой информации. Разумеется, о запретности некоторых деяний и поступков следует сообщать человеку только в том случае, когда он уже стоит на пороге их совершения и имеется опасение, что его поглотит пучина грехов и пороков.
Вдобавок из исламских текстов следует, что высказывать мнение о подобных деяниях следует в учтивой и тонкой манере, опосредованным образом, пример чего можно видеть в суре «Йусуф»[152].
Ранее было сказано, что одной из особенностей периода юности и молодости является господство страстей и чувственных порывов над разумом и мыслями, а также отсутствие опыта. Эта особенность приводит к тому, что подростки недостаточно хорошо осведомлены о различных аспектах и последствиях событий, происходящих вокруг, вследствие чего нередко сами вовлекаются и запутываются в них. Кроме того, они не в состоянии четко представить перспективу и образ своего будущего. Незрелость и неопытность подростков и молодых людей ведет к тому, что они не могут правильно понять реальную сущность различных людей и групп, а в тех случаях, когда им не светят радужные перспективы в общественной и семейной жизни, а окружение и среда общения наполнены всевозможными раздражителями, они начинают симпатизировать тем, кто внешне ведет себя доброжелательно по отношению к ним, хотя на самом деле стремится использовать их в своих целях.
Для начала, устанавливая первый контакт, эти люди выставляют себя в роли доброжелателей и притворяются, что не имеют ни малейших злых помыслов относительно подростка или молодого человека, а лишь желают обеспечить ему хорошее будущее. Такими уловками они постепенно втягивают молодого человека в пропасть, которую они представляют ему буквально в виде райского сада. Изучение жизненных обстоятельств большинства малолетних преступников ярко демонстрирует, как хитрость, обман и интриги мошенников вовлекли их в пучину греха. Предостережения и напоминания участливых педагогов могут в некоторой степени отвести от молодежи эту великую опасность. Такого рода предостережения и наставления формируют в подростке сознательность и заставляют звучать в его душе тревожный сигнал, предупреждающий в нужное время об опасности, поэтому подобные меры способны повлиять на профилактику отклонений в этой среде. Разумеется, чем большим уважением и почтением пользуется предостерегающий у молодого человека или подростка, тем более запоминающимся и эффективным будет его предостережение. Иначе говоря, условием действенности предостережений родителей и педагогов прежде всего является установление крепкой эмоциональной связи с подростками. Однако, к сожалению, распространенным недостатком является то, что в большинстве случаев подобные предостережения остаются не более чем сотрясанием воздуха или жонглированием словами по причине отсутствия необходимых эмоциональных и психологических предпосылок.
В любом случае разоблачение планов нечистых на руку и заблудших субъектов, только и ждущих своего часа, чтобы воспользоваться доверчивостью молодых людей, предостережение относительно их ухищрений и уловок относится к примерам отвращения от порицаемого, положительно влияющего на профилактику отклонений в подростковой и молодежной среде. Об этом четко говорится в предании, переданном Абу Басиром от Имама Садика (А) или Имама Бакира (А). Имам (А) сказал в толковании к следующему кораническому аяту, в котором говорится о крайней порочности народа Лута, обманутого шайтаном:
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ
«Вот Лут (Лот) сказал своему народу: «Воистину, вы совершаете мерзость, которую не совершал до вас никто из миров» (сура «аль-‘Анкабут», аят 28).
Имам (А) говорит: «Сатана пришел к молодым людям этого народа в образе красивого человека (что говорит о том, что для введения в заблуждение целого народа лучше всего начинать с молодежи, а потому следует использовать те средства и методы, которые кажутся привлекательными молодежи) и попросил их вступить с ним в половую связь. Дав им попробовать вкус этого деяния, он стал толкать их на совершение подобного друг с другом. Тот самый юноша, чьи гордость и достоинство изначально не позволяли принять такое половое извращение, теперь был вынужден смириться с этим половым насилием по отношению к себе, чтобы достичь удовольствия. Именно так распространилось мужеложство в народе Лута»[153].
Эффективным способом противодействия ошибкам и отклонениям в молодежной среде является обращение к положительным и желательным особенностям молодежи и стимулирование этих качеств, что иногда называют позитивной терапией. Разумеется, когда позитивная терапия сочетается с позитивным же отношением, она становится еще более действенной. Ранее, рассуждая об особенностях молодости и подросткового возраста, мы упоминали, что исправление отношения общества к молодежи является одним из важнейших педагогических посланий и предписаний Имамов (А), которые руководствовались духом реалистичного отношения к молодежи и юношеству, обращая особенное внимание на их положительные качества. Можно смело утверждать, что большинство преданий внушают нам позитивное отношение к данной прослойке общества. Это должно проявляться не только в предоставлении молодым людям возможности участвовать в общественной, экономической, политической и культурной деятельности и наделении их ответственностью за свои поступки, но и в противодействии отклонениям и девиантному поведению. Еще более важным аспектом, на который необходимо обращать внимание, сталкиваясь с греховными поступками, является акцентирование внимания на положительных качествах и признание ценности хороших поступков молодых людей и подростков, поддержание этих качеств при оценке их личности. К сожалению, большинство людей, сталкивающихся с ошибками и неприятными поступками молодежи, забывают об ее положительных качествах и способностях и предпочитают, как говорится, видеть пустую половину стакана, а не полную. Это отрицательное отношение само по себе создает почву для неправильных подходов к подросткам, о некоторых отрицательных последствиях которых мы уже говорили ранее. Позитивная терапия может сделать положительные, правильные и добрые поступки молодежи, в особенности те, конструктивный и эффективный характер которых не вызывает никаких сомнений, средством для исправления и воспитания. Именно на это обращают наше внимание исламские предания. Например, как приводится в одном из них, некий юноша принимал участие в коллективной молитве, которую возглавлял Пророк (С), но совершал при этом какие-то неприглядные поступки. Старшие возмутились и обратились за решением к Пророку (С). Пророк (С) обратил их внимание на положительную сторону поведения юноши, которая заключалась в «совершении молитвы вместе с коллективом», и сказал, что именно этот благой поступок однажды удержит его от совершения подобных неправильных вещей. Именно так впоследствии и произошло[154].
Позитивная терапия и позитивное отношение – это факторы, играющие очень важную роль в воспитании и наставлении людей вообще, а в особенности – в воспитании молодежи и юношества. Поэтому ни одна положительная черта молодых людей или подростков не должна оставаться незамеченной родителями и педагогами. Напротив, необходимо наилучшим образом использовать эти качества в процессе воспитания молодежи. Приведенные в преданиях удивительные сравнения можно проанализировать с этой точки зрения. Например, тот факт, что грешный, но щедрый юноша более любезен Аллаху, чем усердный в поклонении, но жадный старик[155], по сути, означает максимальное побуждение молодежи к проявлению этого качества (щедрости), необходимым условием чего является активное, эффективное и полноценное присутствие молодого человека на арене общественной деятельности и социального служения. Следствием этого явится формирование его религиозной, социальной и этической идентичности, а значит, и отстранение от многих грехов.