Третье значение состоит из веры в единство сущностных атрибутов, самой Божественной Сущности и отрицания атрибутов, отличающихся от Его Сущности. Подобная вера именуется «сущностным единобожием», а в преданиях она упоминается словосочетанием «отрицание атрибутов» (нафи сифат). Подобное толкование направлено против таких лиц, как аш‘ариты, которые считали Божественные атрибуты чем-то отличающимся от Его Сущности. А аргументом в пользу атрибутивного единобожия является то, что если каждый из Божественных атрибутов будет обладать отдельным содержанием и отдельной структурой, то эти атрибуты должны существовать в одном из следующих состояний:

а) или их содержание представляется внутри Божественной Сущности и тогда необходимо, чтобы Божественная сущность состояла из отдельных компонентов, т. е. была структурной (однако нами уже было доказано, что это невозможно);

б) или содержание Божественных атрибутов представляется вне Божественной Сущности, с признанием того, что они считаются бытийно-возможными явлениями и творениями Бога; но признание этих атрибутов бытийно-необходимыми означает признание множественности [Божественной] Сущности, что приравнивается к явному язычеству, и мы не думаем, что какой-либо мусульманин согласился с этим. Однако предположение о бытийной возможности атрибутов означает, что Божественная Сущность, которая, согласно этому предположению, лишена подобных атрибутов, станет творить их и характеризоваться ими. Например, это означало бы, что, несмотря на то, что Божественная Сущность не обладает жизнью, она будет создавать явление под названием «жизнь», посредством которого сама станет обладателем жизни. То же самое можно сказать о знаниях, власти и других Божественных атрибутах. Тогда как невозможно, чтобы созидательная (творящая) причина по своей сущности была лишена совершенства своих творений. Но ещё большим противоречием является такое состояние, когда Бог при покровительстве своих творений станет обладателем жизни, знания, власти и будет характеризоваться присущими Его творениям совершенными качествами.

Путём опровержения подобных предположений выясняется, что Божественные атрибуты не обладают отдельным друг от друга и от Божественной Сущности содержанием, наоборот, все они представляют собой понятия, которые абстрагируются разумом из единого всеобъемлющего содержания, коим является священная Божественная Сущность.