Итак, с учётом упомянутых предпосылок ещё раз приступим к изложению наших аргументов.

Всякая вещь, которую можно считать «существом», встречается в одном из двух состояний: или когда существование для неё необходимо, и она является сама по себе существующей, то есть «бытийно-необходимой», или когда существование для неё не является необходимым, и она зависит от наличия другого существа, иными словами, данная вещь «бытийно-возможная». Естественно, если реальное воплощение какой-либо вещи является невозможным, то она никогда не может обрести существование, и, соответственно, её невозможно считать существом. Следовательно, каждое существо является или бытийно-необходимым, или бытийно-возможным.

В результате пристального внимания к понятию «бытийно-возможного» выясняется, что всё, что ему соответствует, является следствием и нуждается в наличии причины. Ибо если какое-либо существо не имеется само по себе, то это означает, что оно возникло посредством других существ. Таким же образом, всякая характеристика, которая не является сама по себе существующей (би-з-затихи), есть обусловленная (би-л-гайр). То же самое можно говорить о содержании закона причинности (‘иллийат), согласно которому всякое зависимое и бытийно-возможное существо нуждается в причине. А утверждение о том, что каждое существо нуждается в причине, не означает, что Бог также нуждается в причине, и что вера в Бога, лишённого причин, противоречит закону причинности!

С другой стороны, если всякое существо является бытийно-возможным и нуждается в причине, то никогда ни одно существо не обретёт реального воплощения. Данное предположение является аналогом утверждения о том, что действия каждого члена одной отдельно взятой группы находятся в зависимости от начала действий другим её членом. В подобном случае не будет предпринято ни одно действие. Следовательно, наличие внешних существ является свидетельством существования бытийно-необходимого.

Вопросы:

1. Разъясните логическое и философское значение терминов «возможность» и «необходимость».

2. Дайте определение понятий «бытийно-необходимого» и «бытийно-возможного».

3. Каким образом можно предположить правильность рационального разделения на «бытийно-необходимое» и «бытийно-возможное»?

4. Дайте определение «причины» и «следствия».

5. В чём смысл «принципа причинности»?

6. Почему всякое «бытийно-возможное» нуждается в причине?

7. Разве требование «принципа причинности» заключается в том, что существование Бога также нуждается в наличии причины? Почему?

8. Разве вера в несотворённого Бога противоречит «принципу причинности»?

9. Изложите смысл утверждения о невозможности непрерывности цепи причин.

10. Приведите логическое разъяснение упомянутого доказательства и разъясните точные его цели.