Слово «шафа‘ат» («заступничество») исходит из корня «шаф‘» («соединять в пары») и в разговором языке используется для обозначения действий почтенного человека, «который ходатайствует перед каким-либо правителем о том, чтобы тот простил чьи-либо проступки или увеличил размер вознаграждения своему подчинённому». Скорее всего, здесь слово «шафа‘ат» указывает на ситуацию, когда преступник самостоятельно не способен добиться прощения или же подчиненный не способен выпросить увеличения размера своего жалования, а при содействии и посредничестве кого-то другого это становится возможным.

Иногда человек принимает чьё-либо заступничество, не желая обидеть своим отказом заступника. Считая Создателя Мира обладателем человеческих качеств и, в частности, думая, что Создатель нуждается в общении с супругой, в наперсниках, друзьях и соратниках, язычники для привлечения внимания Великого Бога или чтобы обезопасить себя от Его гнева, прибегали к помощи выдуманных ими же богов и наряду с идолами поклонялись также ангелам и джиннам. При этом многобожники говорили, что «Они – наши заступники перед Богом»[613] или «Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно больше»[614].

В Священном Коране в опровержении подобных невежественных предположений говорится: «Нет у них покровителя и ходатая, кроме Аллаха»[615].

Но следует помнить, что отрицание подобных ходатаев и подобного ходатайства вовсе не означает отрицания принципа ходатайства в целом. И в самом Священном Коране встречаются айаты, в которых доказывается истинность «заступничества по воле Аллаха» и излагаются условия помощи заступников и возможности получить её. А признание заступничества, осуществляемого по воле Господа, происходит не из-за страха или нужды в заступниках, а по той причине, что заступничество является путём, открытым Самим Всевышним Господом для тех людей, которые не могут самостоятельно достичь милости Господа, Его прощения. Всевышний Аллах создал для заступничества определенные условия и правила.

Фактически разница между истинным заступничеством и заступничеством в языческом его понимании аналогична разнице между руководством в соответствии с волей Аллаха и самостоятельным правлением, о которой говорилось в первой части этой книги[616].

Слово «шафа’ат» иногда использует в более широком смысле, подразумевая проявление благоприятного влияния одного человека на другого. Примером может служить заступничество родителей за детей, или иногда детей за родителей, или учителей и наставников за учеников, и даже муэдзина за тех, кто по его призыву, вспоминая о намазе, спешит в мечеть. Ибо их доброе влияние в земном мире проявляется в форме заступничества и в День воскрешения.

Другим моментом является то, что молитвы правоверных о прощении грехов в этом мире также относятся к заступничеству, и даже молиться за других лиц, прося у Бога удовлетворить их нужды, действительно относится к категории «заступничества перед Богом» (шафа‘а ‘инда Аллах). Ибо всё это по сути ходатайство перед Господом за других людей и защиты от бед и несчастья.