Более трети айатов Корана посвящено вопросу о вечной жизни. В одной группе айатов указывается на необходимость веры в загробную жизнь[345]; в другой группе говорится о последствиях опровержения подобной веры[346]; в третьей группе айатов речь идёт о вечных благах[347], а в четвёртой – о вечных муках[348]. Кроме того, в текстах многочисленных айатов указывается на наличие связи добрых и злых деяний с потусторонними их результатами, а также различными способами излагается и разъясняется возможность и необходимость воскресения (из мёртвых), даются ответы на сомнения относительно этих истин. В этом плане забвение о Судном Дне и Дне расплаты преподносятся как источники греховных поступков и уклонения от истины[349].

В результате пристального изучения коранических айатов выясняется, что львиная доля высказываний пророков и их споры с людьми посвящены вопросу о загробной жизни, и даже можно утверждать, что они для доказательства этого приложили больше усилий, чем для доказательства единобожия. Ибо большинство людей оказывало более упорное сопротивление признанию этого принципа. А причина подобного упорства объясняется двумя факторами: а) общее для всех людей свойство сопротивляться признанию всякого сокровенного и неощутимого явления; б) особое свойство человеческой природы в вопросе о загробной жизни, то есть склонность к непризнанию религии и безответственности. Потому что, как было указано, вера в воскрешение и Судный день является надёжной опорой для чувства ответственности и наложения самоограничений, а также воздержания от гнёта, насилия, разврата и другого греховного поведения. Отрицание Судного дня открывает путь страстям и нравственной разнузданности.

В Священном Коране указывается на это: «Неужели человек полагает, что Мы не соберём его [истлевших] костей? Да, Мы можем восстановить даже пальцы его. Но человек склонен отрицать даже очевидное»[350].

Этот дух равнодушия и отказа от признания загробной жизни в истинном её понимании можно встретить у тех, кто в своих словах стремится сопоставлять понятия «воскресение», «Последний день» и другие коранические выражения о загробной жизни с явлениями земного мира, восстанием народов, формированием бесклассового общества и созданием земного рая; или желает характеризовать загробный мир и связанные с ним понятия как ценностные, условные и мифологические[351].

В Священном Коране подобные лица названы «врагами-шайтанами» и «врагами» пророков; они своими напыщенными и обманчивыми словами стремятся внушать в сердца людей недоверие, мешая им следовать истинной вере и верным убеждениям и быть приверженными Божественным установлениям: «И вот назначили Мы каждому пророку врагов-шайтанов – из числа людей и джиннов. Одни из них обращаются к другим с красивыми речами, обольщая [друг друга]. Если бы Господь твой захотел, они не стали бы так поступать. Так отвернись от них и не слушай их измышлений, чтобы к ним (т. е. красивым речам) прислушивались сердца тех, которые не верят в будущую жизнь, чтобы они радовались им и чтобы продолжали они вершить [грехи]»[352].