Несомненно, члены Семейства Пророка (с) были наделены знаниями больше, чем другие люди. Об этом говорится и в хадисах Пророка. Особенно Повелитель верующих Али (‘а), который с детства находился под опекой Посланника Бога (с) как самый близкий друг, сопровождая его Светлость (с) до конца его жизни, постоянно стремился получить от него истинные знания. Сам Пророк (с) признаёт: «Я – град знаний, а А‘ ли – врата этого града»[296]. Сохранилось предание от самого Повелителя верующих ‘Али (‘а), согласно которому он говорит: «Посланник Бога (с) обучал меня тысячам наук, каждая глава из которых открывает тысячи новых глав, и в целом получается тысяча тысяч глав. И я узнал всё, что было и будет до наступления Судного дня, изучал науки о смерти, бедствиях и вынесении верных суждений».
Но знания имамов из числа членов Семейства не ограничивается тем, что они прямо или косвенно узнали от досточтимого Пророка (с); они были также наделены особым родом сверхъестественных знаний, которые ниспосылались им посредством «вдохновения» (илхам) и «рассказов» (тахаддис). Это были такие же вдохновения, которые ниспосылались, например, Его Светлости Зу-л-Карнайну (‘а), Её Светлости Марйам (‘а) и матери Мусы (‘а). Иногда в Священном Коране слово «внушение» (вахий) интерпретируется таким образом, что под ним подразумевается не пророческое откровение (вахий нубувват). Именно благодаря знаниям на основе подобных внушений некоторые из пречистых имамов (‘а), достигшие степени имамата в младенческом возрасте, были осведомлены обо всём, и в изучении наук у других людей не нуждались.
Данное положение вытекает из многочисленных хадисов, рассказанных от имени пречистых имамов (‘а), достоверность которых доказывается самим фактом их непогрешимости. Но прежде чем приступить к рассмотрению некоторых из этих хадисов, укажем на айат из Священного Корана, в котором говорится о тех, «кому ведомо Писание»[297], и которые являются свидетелями истинности миссии досточтимого Пророка (с).
Несомненно, человек, свидетельство которого приравнивается свидетельствованию Бога, и который удостоился подобной чести благодаря тому, что ему «ведомо Писание», пользуется очень высоким положением.
А другой айат также указывает на наличие подобного свидетеля, называя его «опирающимся на ясное знамение», то есть являющегося последователем (тали) Посланника Бога (с): «И можно ли сравнить их с теми, / кто опирается на ясное знамение их Бога, / (Знамение, о том, что) свидетель от Него»[298]. Словосочетание, «теми, кто опирается на ясные знамения» указывает на принадлежность этого свидетеля (шахида) к дому Посланника Бога (с) и к членам его Семейства. Шиитами и суннитами переданы многочисленные предания, которые указывают на то, что под этим свидетелем имеется в виду именно ‘Али б. Абу Талиб (‘а).
В частности, Ибн Мугазали аш-Шафи’и[299] передаёт рассказ сподвижника Имама Бакира (‘а) Абдаллаха б. ‘Ата, который сказал: «Однажды я был у Имама Бакира (‘а). В это время мимо проходил сын ‘Абдаллаха б. Салама, учёный из числа «людей Писания», принявший ислам во времена Посланника Бога (с). Я спросил у имама: «Под словами “кому ведомо Писание“ имеется в виду отец этого человека?». Он ответил: «Нет, здесь подразумевается ‘Али б. абу Талиб (‘а), о чём свидетельствует также айат: «…Кто опирается на ясные знамения»[300] и айат «Ваш покровитель – лишь Аллах [и] Его Посланник, [и] верующие, которые совершают салат, вносят закат и смиренно преклоняются [перед Аллахом]»[301].
Кроме того, есть ещё несколько преданий, переданных и шиитами, и суннитами, в которых под словом «свидетель» (шахид) в суре «Худ» подразумевается ‘Али б. абу Талиб. С учётом упомянутой особенности фразы – «кто опирается на ясные знамения» – выясняется, что здесь подразумевается именно Его Светлость‘Али (‘а).
Значение словосочетания «ведать Писанием» становится понятным тогда, когда мы уделяем пристальное внимание кораническому сказанию о Его Светлости Сулаймане (‘а), который велел принести ему трон царицы Сабы, в особенности, тому месту, где говорится: «А тот, у которого было знание из Писания, сказал: “Я принесу его тебе в мгновение ока”. Когда [Сулайман] увидел установленный перед ним [трон царицы], он подумал: “Это – милость Господа моего, ниспосланная, чтобы испытать меня: благодарен ли я [по природе] или же неблагодарен. Кто благодарен, тому пойдёт на пользу его благодарность. А кто неблагодарен, то ведь Аллах – Всевластный, Великодушный”»[302].
Из этого айата становится понятным, что обладание Знанием и Писанием сулит подобную удивительную пользу. Отсюда можно сделать предположение, какое великое влияние имеет знание всего Писания. И это как раз тот момент, о котором говорит имам Джа‘фар Садик (‘а) в хадисе, переданном его сподвижником Садиром.
Садир говорит: «Я, Абу Басир, Йахйа ал-Баззаз и Да‘уд б. Касир присутствовали на одном из собраний имама Джа‘фара Садика (‘а). Его Светлость явился к нам в состоянии гнева и, после того как сел, сказал: “Удивляюсь, когда некоторые люди утверждают, что мы обладаем сокровенным знанием! Тогда как никто, кроме Всевышнего Господа, не ведает сокровенным знанием. Так, я хотел наказать мою рабыню, но она убежала, а мне было неизвестно, в какой комнате она прячется”»[303].
Садир далее говорит: «Когда Его Светлость встал с места, чтобы идти к себе во внутренние покои, то, я, Абу Басир и Майсар стали сопровождать его. Я ему сказал: “Да будем мы Вашей жертвой! Мы слышали то, что вы говорили о Вашей рабыне, и мы убеждены, что вы владеете многими знаниями. Но мы не станем утверждать, что вам ведомо и сокровенное знание”.
Тогда Его Светлость сказал: “О, Садир, разве ты не читал Коран?”. Я ответил: “Читал”. Тогда он добавил: “А ты читал айат: “А тот, у которого было знание из Писания, сказал: "Я принесу его тебе в мгновение ока”?”. Я ответил: “Да буду я Вашей жертвой! Да, читал!”. Он изрёк: “А знаешь, насколько тот человек обладал знанием Писания?”. Я сказал: “Нет, извольте объяснить”. Он сказал: “Размером капли по сравнению с огромным морем”. Затем добавил: “Читал ли ты этот айат: «…Отвечай [, Мухаммад]: «Да будет только Аллах свидетелем между мною и вами, а также теми, кто знает Писание»[304]?”. Я ответил: “Да!”. Тогда Его Светлость опять спросил: “Кто сведущее: тот, кому ведомо все Писание, или тот, кто знает лишь часть из Писания?”. Я в ответ сказал: “Конечно, тот, кому ведомо всё Писание!”. Тогда он, жестом указывая на свою благословенную грудь, сказал: “Клянусь Богом! Знание обо всём Писании находится у нас”»[305].
Теперь укажем на другие примеры преданий относительно знаний членов Семейства (‘а).
Его Светлость Риза[306] (‘а) в подробном хадисе относительно имамата сказал: «Когда Всевышний Господь изберёт кого-либо для людей (в качестве имама), Он наделяет его добрым нравом, помещает в его сердце источник мудрости, внушает ему знания, чтобы он мог ответить на все вопросы и без труда распознавать истину. Он будет непогрешимым и защищённым от промахов и заблуждений. Ему будут сопутствовать успехи и Божественное благоволение. Всевышний Господь наделит его этими особенностями, чтобы он был неопровержимым доводом (худжжат) для рабов Божьих и свидетелем Его творений. И это – Божественная благодать, которую Господь ниспосылает, кому пожелает».
Затем Его Светлость добавил: «Разве люди могут распознать и сами выбрать подобного человека? И разве тот, кого они изберут, обладает подобными качествами?»[307].
А один из сподвижников Имама Джа‘фара Садика (‘а) по имени Хассан б. Йахйа ал-Мадайини рассказывает: «Я спросил у Имама Садика (‘а): «Когда задают имаму какой-либо вопрос, то каким образом (и при помощи каких знаний) он отвечает на него?». Он ответил: «Иногда ему ниспосылается вдохновение, а иногда он получает ответ от ангела, а порою и тем и другим способом»[308].
А согласно другому преданию, Имам Джа‘фар Садик (‘а) сказал: «Имам, который не знает, с какими бедствиями ему придётся столкнуться, и что его ждёт, не может быть доводом (худжжатуллах) Бога для Его рабов»[309]. Кроме того, согласно нескольким преданиям, Его Светлость сказал: «Всякий раз, когда имам желает узнать чего-либо, Всевышний Господь уведомляет его об этом»[310].
Согласно многочисленным преданиям, Его Светлость сказал: «Дух – это создание, более величественное, чем архангелы Джибрил и Микаил (‘а). Он вначале был вместе с Посланником Бога (с), а после его кончины находится вместе с имамами (‘а) и регулирует их действия[311]».
1. При помощи каких айатов можно доказать непогрешимость имама?
2. Какое предание служит доводом в пользу непогрешимости имама?
3. Каким образом имам приобретает знания?
4. Кто в прошлом обладал подобными знаниями?
5. Какой айат свидетельствует о знании имама? Изложите аргументы этого свидетельства.
6. Разъясните важность знания о Писании.
7. Объясните смысл нескольких преданий, относящихся к знаниям имамов (‘а).