Враги ислама, которые, препятствуя распространению этой религии, не гнушались и не гнушаются никакими уловками, пытались, выдвигая различные сомнения, показать, что ислам ниспослан только для жителей Аравии, а для других людей никакой миссии не несёт!

В частности, они ссылались на айаты, в которых досточтимый Пророк (с) уполномочивается наставлять на путь истины своих родных и близких, жителей Мекки и её окрестностей[245]. Кроме того, они ссылаются на 69-й айат суры «Ал-Ма’ида» («Трапеза»)[246], в котором после указания на иудеев, сабеев и христиан в качестве критерия счастья называются вера и добродетель (не говоря уже о принятии ислама в качестве условия для счастья). К тому же, в исламском праве «люди Писания» (ахл ал-Китаб) не приравнены к язычникам, и после оплаты джизйи[247], аналогично налогу от пятой части доходов (хумс) и заката у мусульман, их безопасность обеспечивается исламским государством, отчего они могут действовать согласно установкам своей религии, что является признаком официального признания упомянутых доктрин.

Айат, в котором говорится о жителях Мекки и родственниках Пророка (с), указывает на этапы призыва к исламу, который начался с родственников Его Светлости (с), а затем распространился на других жителей Мекки и её окрестностей и, в итоге, охватил всех обитателей мира. Подобные айаты нельзя считать противоречащими тем, в которых признаётся общемировой характер миссии Его Светлости (с), ибо, несмотря на частный характер содержания, там указывается на начальный этап более длительного процесса.

Действительно, упомянутый айат из суры «Трапеза» указывает на то, что для достижения истинного счастья одной только принадлежности к той или иной религии недостаточно. Фактором достижения счастья являются истинная вера и действия согласно обязанностям, которые установлены для людей Господом Богом. Исходя из доводов, которые говорят о всемирном характере и вечности ислама, после пришествия Пророка ислама (с) обязанность всех людей заключается в следовании установкам и правилам этой религии.

А установленные исламом для «людей Писания» привилегии над другими иноверцами не означают, что они освобождены от принятия ислама и от действий согласно его установкам. В действительности это – снисходительность по отношению к ним в этой, земной, жизни с учётом определённой целесообразности. По убеждениям шиитов, данная снисходительность – временная мера, а в период пришествия Господина Эпохи[248] (да ускорит Аллах его благословенное пришествие!) будет объявлен вердикт о «людях Писания», на основе которого с ними будут поступать, как со всеми другими иноверцами. Данное положение, как следствие, вытекает и из содержания выше упомянутого айата (сура «Покаяние»): «…чтобы вознести её превыше любой религии»[249].

Вопросы:

1. В каком случае всем людям в мире необходимо следовать исламскому шари‘ату?

2. Изложите доводы Корана в пользу всемирного характера и вечности ислама.

3. Какие ещё имеются в этом плане подтверждающие доводы?

4. Объясните то положение, что айаты, уполномочивающие Пророка ислама (с) наставлять своих родных и жителей Мекки на путь истины, не означают ограниченность его миссии этими людьми.

5. Докажите, что 69-й айат из суры «Трапеза» не свидетельствует об освобождении каких-либо конфессий от следования исламу.

6. Докажите, что разрешение «людям Писания» действовать согласно своему шари‘ату не означает, что они освобождены от принятия ислама.