Упомянутые айаты, в которых используются слова общего характера (такие как «сыны Адама», «люди» и «род человеческий»), а также, призыв к исламу, адресованный, помимо арабов, разным нациям и народам, включая последователей других религий («людей Писания»), доказывают всеобщность и общемировой характер ислама.

Кроме того, они опровергают ограниченность и зависимость этого религиозного учения от времени. Бесспорным подтверждением этого высказывания является, например, выражение «Он – тот, который послал Своего Посланника с руководством к прямому пути и истинной верой, чтобы вознести её превыше любой религии…»[242]. Также можно сослаться на 42-й айат суры «Фуссилат» («Разъяснены»), гласящий: «Не коснётся его (т. е. Корана) ложь с какой бы то ни было стороны, он ниспослан Мудрым, Хвалимым»[243]. Данное высказывание свидетельствует о том, что Священный Коран никогда не потеряет свою истинность и достоверность. Кроме того, доводы в пользу завершения цепи пророчества на Пророке ислама (с), рассуждение о которых мы приведём на следующем занятии, устраняют любые предположения об отмене этой Божественной религии другим пророком или другим шари‘атом. До нас дошло также множество преданий такого содержания: «То, что дозволено Мухаммадом, будет дозволенно до Судного дня; а запрещённое им останется запретным до Судного дня»[244]. Истинность вечного характера ислама, так же как и его всемирное значение, обуславливается необходимыми требованиями Божественной религии и в дополнительных доводах не нуждается.