Теперь, когда мы выяснили, что Священный Коран является Словом Божьим и представляет собой чудо, приступим к разъяснению некоторых его особенных аспектов:
а) Выразительность и красноречивость
Первым аспектом чуда Корана является присущие ему выразительность и красноречивость. То есть, Всевышний Господь для изложения Своих целей во всех случаях использовал самые выразительные и красивые слова, самые выверенные и благозвучные словосочетания и объяснил людям Свои мысли самым превосходным и совершенным способом. Выбор подобных слов и подходящих словосочетаний, гармонирующих с высоким и чётким смыслом, удаётся лишь тому, кто в совершенстве знает все особенности языка, смысловые компоненты и существующие между ними связи и может в зависимости от ситуации выбрать наилучшие слова и словосочетания. Но без Божественного внушения (вахий) и вдохновения (илхам) подобная совершенная научная осведомлённость человеку недоступна.
Превосходная и нежная мелодичность Корана, выразительность и совершенство его арабского языка, соблюдение всех правил красноречия и выразительность ощущаются всеми людьми. Но познание его чудесного красноречия и выразительности дано только тому, кто обладает навыками и специальными познаниями в различных областях языкознания и ораторского искусства и может сравнить коранические слова с другими красноречивыми и совершенными словами, сопоставляя им свои возможности на этом поприще. На подобное сравнение были способны арабские мастера слова и поэзии. Ведь величайшим искусством арабов были именно поэзия и ораторство, которые в эпоху ниспослания Корана находились в самом расцвете. Арабы после соответствующего литературно-критического анализа выбирали и представляли для всеобщего ознакомления наилучшие образцы своей поэзии как ценнейшие достижения искусства.
Божественная мудрость и благоволение сделали так, чтобы деяние каждого пророка соответствовало уровню общественного развития его эпохи, чтобы народ достойным образом мог познать превосходство его чуда над человеческими творениями. Так, некто по имени Ибн Сакийат, обращаясь к имаму Хади[214] (‘а), однажды спросил: «Почему Всевышний Господь творил чудеса: для Его Светлости Мусы (‘а) – белизну его руки и превращение жезла в змею[215], а для ‘Исы (‘а) – излечение больных, а в качестве чуда для последнего пророка, Мухаммада (с), Он ниспослал Священный Коран?». Имам в ответ сказал: «Распространённым искусством во времена Его Светлости Мусы (‘а) было волшебство, поэтому Всевышний Господь явил ему подобное чудо, чтобы люди почувствовали свою беспомощность при попытках сотворить нечто подобное. А во времена Его Светлости ‘Исы (‘а) распространённым искусством считалось врачевание. Следовательно, всевышний Господь явил ему чудо в виде излечения безнадёжно больных, чтобы люди по достоинству оценили его чудеса. Но самым популярным искусством в эпоху Пророка ислама (с) были ораторство и поэзия, поэтому Всевышний Господь самим ниспослал Священный Коран, наделив его самым превосходным стилем, чтобы люди почувствовали его чудесное превосходство»[216].
Действительно, величайшие мастера слова той эпохи, такие как Валид б.Мугайра ал-Махзуми, ‘Утбат б.Раби’а и Туфайл б.‘Амру признавались в том, что Коран является самым выразительным и красноречивым Словом, которое превосходит даже самые красноречивые слова человечества[217]. Примерно столетие спустя некоторые мастера слова, такие как Ибн Абу ал-‘Ауджа, Ибн Мукаффа’, Абу Шакир ад-Дайсани и ‘Абд ал-Малик ал-Басри решили испытать свои силы, соревнуясь на этом поприще с Кораном. Они приложили на этом пути много усилий, но были обречены на провал, признав неподражаемость этой Божественной Книги. Когда по истечении года после своих неудачных попыток они в Запретной Мечети (Масджид ал-Харам[218]) в Мекке решили отчитаться о проделанной ими работе, мимо них проходил имам Садик[219] и произнёс этот благословенный айат: «Скажи [, Мухаммад]: “Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками”»[220].
б) Неграмотность того, кому был ниспослан Коран
Священный Коран – это Книга, которая, несмотря на сравнительно небольшой объём, охватывает различные виды знания, науки, предписания, индивидуальные и общественные законы, рассмотрение и анализ каждого из которых нуждается в совместном усилии группы специалистов, занимающихся раскрытием его сокровенных тайн и обнаружением всё большего количества истин. Однако это под силу только тем, которые обладают Божественным знанием и пользуются Божественным благоволением.
Эти разнообразные аспекты содержат самые глубокие познания, самые превосходные и ценные нравственные предписания, самые справедливые и надёжные установки по праву и системе наказаний, самые мудрые правила благочестия, индивидуальные и общественные распоряжения, самые полезные проповеди и увещевания, самые поучительные исторические моменты, самые созидательные методы обучения и воспитания. Одним словом, они включают в себя все принципы, необходимые человеку для достижения счастья в обоих мирах, которые изложены редким и уникальным стилем, в смешанной форме, так, чтобы все слои общества могли пользоваться ими по мере своих возможностей.
Собрание всех этих познаний и истин в рамках одной книги по сути своей стоит выше возможностей простых людей. Но эту Книгу делает удивительной также и то обстоятельство, что это великое Писание было предоставлено людям посредством человека, не обучавшегося и не воспитавшегося в школе, не умевшего читать и писать, выросшего в далёкой от культуры и цивилизации среде. И ещё более потрясающим является то, что в течение сорока лет своей жизни до ниспослания ему пророчества никто не услышал от него образцы подобных слов. А в период его пророческой миссии то, что он представлял в качестве Божественного Откровения, благодаря особой гармонии и изяществу совершенно отличалось от остальных его слов, и между его собственными высказываниями и словами этой Книги было явное отличие. Об этом в Священном Коране говорится: «Ты до него (т. е. Корана) не читал какого-либо писания, и ты не переписывал его своей рукой. В противном случае опровергатели [Корана] впали бы в сомнение»[221]. В другом месте Священного Корана сказано: «Скажи: “Если бы Аллах пожелал, то я не стал бы читать его вам, и Он не стал бы обучать вас ему. Прежде я прожил с вами целую жизнь. Неужели вы не разумеете?”»[222]. И с большой долей вероятности можно сказать, что 23-й айат суры «Ал-Бакара» («Корова») – «Если же вы сомневаетесь в [истинности] того, что Мы ниспослали рабу Нашему, то явите суру, равную суре Корана, и призовите своих свидетелей помимо Аллаха, если вы [люди] правдивые»[223] – также указывает на этот чудесный аспект Корана.
В итоге следует ещё раз сказать, что если сотни групп учёных и специалистов в сотрудничестве друг с другом, предположим, напишут такую же книгу, то подобное во всяком случае не под силу неграмотному и необразованному человеку. Поэтому появление этой удивительной Книги у неграмотного человека, Мухаммада (с), является выразителем ещё одного её чудесного аспекта.
в) Гармония и отсутствие противоречий
Священный Коран – книга, которая ниспосылалась в течение 23-х лет пророческой миссии пророка Мухаммада (с). Это был кризисный период, полный интриг, перипетий, приятных и досадных событий. Но эти удивительные изменения не смогли оказать влияния на монолитность и чудесный стиль изложения мусульманского Священного Писания. Именно эта монолитность и однородность с точки зрения формы и содержания считаются очередным аспектом его чудесного происхождения, на что имеются указания в самом Коране. Например, говорится: «Неужели же не задумываются они над [смыслом] Корана? Ведь если бы Коран был не от Бога, то обнаружили бы они в нем уйму противоречий»[224].
Здесь в качестве комментария следует сказать, что каждый человек подвержен как минимум двум видам изменений: во-первых, постепенно его знания и навыки обогащаются, и их возрастание отражается на его словах; и, как правило, за период времени продолжительностью в двадцать лет, в его словах наблюдается заметная разница. Во-вторых, подобное разнообразие жизненных событий становится причиной разнообразных психологических и эмоциональных изменений, таких как страх, надежда, скорбь, радость, волнение и спокойствие. Разница между этими состояниями оказывает заметное влияние на мысли, слова и поведение человека. И, естественно, по мере возрастания интенсивности этих изменений, в его словах также наблюдаются заметные противоречия. Действительно, изменения в словах находятся в прямой зависимости от изменений в психологическом состоянии индивида, которые в свою очередь зависят от природных и социальных ситуаций.
А теперь, если предположим, что Священный Коран является выдумкой Пророка (с), подверженного, как и любой другой человек, изменениям в течение жизни, то, с учётом явных и глубоких перемен в его жизни, Коран с точки зрения формы и содержания должен был бы обладать многочисленными противоречиями, но в нём этого не наблюдается. Следовательно, гармония Корана и чудеса, содержащиеся в нём, являются доказательством ниспослания этой Благословенной Книги из источников постоянного и бесконечного Божественного знания, которое царствует над природой и не является зависимым от её изменчивых явлений.
1. Объясните, каким образом Священный Коран претендует на то, чтобы считаться чудом?
2. Каковы краткие доводы в пользу чудесного происхождения Корана?
3. Можно ли сделать предположение, что никто не хотел создать нечто подобное Корану или создал, но мы об этом не знаем?
4. Разъясните чудесное красноречие Корана.
5. Какова связь неграмотности Пророка ислама (с) с чудом Корана?