Ходжа Насир ад-Дин, как Ибн Ибн Мискавайх и Ибн Сина, считает характер (хулук) закрепившимся свойством, побуждающим человека совершать те или иные поступки без раздумья и сомнения. Он формируется в душе двумя путями:
а) Врождённая природа. У людей по природе разные нравы. Одни добры и сострадательны, а другие – злы и жестоки. Словом, каждый человек своими действиями показывает, настолько он склонен к благонравию.
б) Привычки. Второй фактор формирования характера – это привычки. В результате частого повторения од них из тех же действий у человека вырабатывается склонность к ним. Если она преходяща, то её называют «состоянием». Но если она укореняется в человеке, то становится его «свойством»[386].
Исходя из этого, можно сказать, что этика – это наука, которая исследует душу человека и его добровольные хорошие или дурные поступки. Познание души, её сил и совершенства, а также путей их достижения – это основа этики как науки. В философии данные вопросы рассматриваются как философия этики[387].
Туси обсуждает нравы в двух категориях. Во-первых, следуя мудрецам, он разъясняет этические вопросы аподиктическим методом. Во-вторых, он разъясняет практическую этику и гностическое духовное странствие. Его книга «Ахлаки Насири» написана в философском духе, а книга «Авсаф ал-ашраф» – в духе гностицизма.
Вдохновляясь айатами Корана и изречениями Про рока, Ходжа Туси утверждает, что благодаря своим нравам человек может спасти душу от низменностей мирской жизни и достичь высших ступеней совершенства, последняя из которых – это близость с Богом[388].
Роль нравов настолько велика, что благородный Про рок утверждал, что его миссия заключается в их улучшении и совершенствовании[389]. Потому что в душе человека заложена склонность к добру и злу и в нём скрыта способность к духовному возвышению и падению. И если от него не отрекутся и не позволят склоняться к злосчастью, он будет стремиться к самосовершенствованию.
Поскольку люди по природе своей готовы к счастью или злосчастью, постольку они нуждаются в облагораживании нравов. Они нуждаются в тех, кто будет удерживать их от пути к злосчастью и направлять к стезе счастья[390].
Утверждая, что этика является духовной медициной и что её применение на практике – это искусство, Туси пишет, что она делится на две части: сохранение ценностей и добродетелей и лечение духовных болезней[391].
Следовательно, каждый человек должен вначале по знать свои нравы. Если он знает, что у него благие нравы, то ему следует сохранить их и развить. Для этого он должен общаться с хорошими людьми, избегать дурных компаний, отречься от чтения того, что отдаляет от Бога, и соблюдать все свои религиозные обязанности[392].
Если же он знает, что у него дурные нравы, он дол жен стараться исправить их, избавиться от всего греховного и пагубного и, повторяя хорошие поступки, выработать в себе благие нравы. И если понадобится, ему следует принудить себя к добрым деяниям. А если и это не поможет, то он должен дать обет Господу и терпеть трудности, чтобы отдалиться от всего скверного[393].
Благодаря силе разума и воли человек может управлять своим нравом и путём постоянных повторений соответствующих избранному нраву поступков закрепить в себе этот нрав как своё личностное свойство.
Туси утверждает, что нрав изменчив, и отвергает мнение тех, кто считает, что изменить его невозможно. На его взгляд, человек создан таким, что может менять своё поведение, свои привычки и даже свойства и вырабатывать в себе тот или иной нрав путём постоянного совершения соответствующих деяний. Хотя он при этом признаёт, что это сложно.
Некоторые говорят, что нрав каждого человека при сущ ему по его сути и природе, сравнивая это с огнём и жаром, т. е. человек не может избавиться от своего нрава так же, как огонь от своего жара. В ответ на это Туси говорит, что человеку дарованы разум и воля, и потому он может избрать себе тот нрав, который захочет, и что именно поэтому у воспитания и обучения, миссии пророков и принципа поощрения и наказания появляется смысл. А утверждение о том, что человек не может изменить свой нрав, подразумевает бессмысленность разума и воли человека и бесполезность религии, воспитания и т. д. Эта мысль пагубна, ибо оправдывает всех преступников и грешников[394].
Выразив свою мысль об изменчивости человеческого нрава, Туси переходит к природе человека и задаётся вопросом: какова его врождённая природа – добрая и хорошая или злая и плохая? Он пишет, что стоики полагали, будто у людей благая врождённая природа, и если каждый человек будет расти без внешних влияний, то он будет хорошим и добродетельным, не которые же люди становятся плохими потому, что общаются с недостойными личностями и приучают себя к страстям[395].
Другие считают, что у человека дурная врождённая природа, и если его предоставить самому себе, то он погрязнет в пороках, а благость и добродетельность не которых людей суть плод хорошего воспитания[396].
Третья точка зрения впервые была высказана Га леном, и она заключается в том, что у одних людей хорошая врождённая природа, у других – плохая, а третьи занимают промежуточное положение[397].
Туси считает, что люди по природе своей склонны как к добру и счастью, так и к злу и несчастью и что в них заложена способность как возвышения до уровня ангелов и даже выше, так и падения до уровня животных и даже ниже[398]. Но вместе с тем у них разная природа, так же, как и внешность. Поэтому одни по при роде своей стремятся к добру и счастью и более склонны к принятию благих нравов и добродетелей, а другие тянутся к злу и несчастью и проявляют большую склонность к порокам[399]. Но в любом случае каждый может изменить свои привычки, свойства и нравы. Имен но поэтому на протяжении всей истории человечества воспитатели и учителя прилагали усилия для того, чтобы воспитать достойных людей, хотя одним это удаётся легко, а другим – с трудом. И также Господь дарует свое благословение и ведёт прямой стезёй всех людей, невзирая на их разные природы и характеры[400].
С точки зрения Туси, нравственное воспитание должно осуществляться соответственно стадиям естественного раз вития человека, потому что этика, подобно науке и искусству, развивает в нём то, что заложено природой. Следовательно, очищение души и уравновешивание духовных сил должно происходить в соответствии с правильными нравственными программами, которые согласуются с физическим и психическим ростом.
Так, если раньше всего проявляются физические потребности, т. е. нужда в еде, питье, отдыхе, и ребёнок даёт знать об этом своим плачем, то воспитательный план тоже должен начинаться с удовлетворения этих потребностей, потому что физическое состояние влияет на душевное. Как было уже сказано, постоянное повторение одних и тех же действий приводит к тому, что они становятся привычкой, от которой не так просто отвыкнуть, а если стадии естественного развития ребёнка не будут приняты во внимание, то многие возможности будут упущены[401].
Поэтому воспитательная программа должна быть по этапной и соответствовать развитию каждой естествен ной силы человека: силы страсти, силы гнева, силы разума. Если в этом не будет никакой согласованности, то цели воспитания не будут достигнуты.