Сердце является одним из средоточий сексуальных наслаждений. Сердечное влечение двух противоположных полов друг к другу может быть началом для многих типов сексуальных наслаждений. Отсутствие прямолинейности и использование иносказательных и метафорических выражений считается характерной особенностью языковой сдержанности Священного Корана при изложении вопросов, связанных с эмоциональными наслаждениями. Приведем несколько примеров подобного рода выражений.
Это слово используется в Коране только один раз в рассказе о сердечном чувстве Зулайхи к Йусуфу [= Иосифу] и вкладывается в уста египетских женщин: «И сказали женщины в городе: “Жена вельможи соблазняет юношу. Она охвачена страстью”» (Йусуф 12:30).
Выражение «она охвачена страстью» (шагафаха хуббан) тонко указывает на тип сердечного чувства по отношению к противоположному полу – в Коране это оформлено иносказанием, поскольку аш-шагаф буквально означает «перикард» (Ибн Манзур 1414, IX:179; Ибн Фарис 1410; Карши 1375, IV:48). Некоторые приписывают этому слову значение «околосердечная сумка» (Ибн Манзур 1414, IX:179). Использование этого слова в сочетании со словом ал-хубб («любовь») представляет собой тонкое указание на проникновение любви во внутренние сердечные пласты (Андалуси 1422, III:238; Табарси 1360, III:204; Замахшари 1407, II:462) или на то, что сердце полностью охвачено любовью (Фарахиди IV:360). Ряд комментаторов видел в этом слове намек на силу (Ибн ‘Ашур XII:53). Таким образом, употребление данного слова в Священном Коране означает, что любовь к юноше прорвала перикард женщины, пробив брешь в ее сердце (Табарси 1360, III:204; Замахшари 1407, II:462), и, как сказано в лексикологической и экзегетической характеристике данного айата, это слово является намеком на сердечные чувства Зулайхи к Йусуфу. Ибн Сина в Ресале-йе ‘эшк [Трактат о любви] называет аш-шагаф одним из семи этапов любви.
Еще одно эмоциональное наслаждение Коран характеризует словом «болезнь» (ал-марад). В суре «ал-Ахзаб» («Сонмы», № 33) Господь предписывает женам Пророка Мухаммада не проявлять мягкости в словах, поскольку это вызовет желание у больных сердцем: «О жены Пророка! Вы не таковы, как какая-нибудь из женщин. Если вы богобоязненны, то не будьте мягки в словах, чтобы не возжелал [вас] тот, в сердце которого болезнь, и говорите слово достойное» (ал-Ахзаб 33:32).
Слово ал-марад – это имя нарицательное, которое буквально означает «болезнь», «противоположность здоровью» (Ибн Манзур 1414, VII:231). Рагиб Исфахани понимает это слово как «отступление от равновесия» и относит его употребление исключительно к людям (Рагиб 1412:765). Некоторые лексикографы называли словом ал-марад любое отклонение здоровья от нормы (Тарихи 1375, IV:230).
Кроме того, это слово используется для обозначения как телесных, так и духовных болезней, например, таких недостойных состояний, как невежество, страх, скупость, лицемерие и т. п. (Карши 1375, VI:25; Рагиб 1412:765).
Применительно к данному айату комментаторы вкладывают в это слово различные значения. Одни под «болезнью» понимают лицемерие (Табарси 1360, VIII:558; Андалуси 1422, IV:383), другие – распутство (Фара’, II:342), третьи видят в нем распущенность и флирт, полагая, что подобное значение ближе к общему содержанию айата (Андалуси 1422, IV:383). Табарси считает, что «тот, в чьем сердце болезнь» – это человек, сердце которого охвачено страстью к любодеянию. ‘Аллама Табатабаи под болезнью понимает болезнь сердца и, комментируя данный айат, говорит: «Под болезнью сердца подразумевается отсутствие силы веры – той силы, которая удерживает человека от стремления к страсти» (Табатабаи, XVI:462).
Итак, из лексикологических и экзегетических характеристик слова ал-марад следует, что этот тип эмоциональных наслаждений Господь выражает одним обыденным словом, несущим отрицательную смысловую нагрузку и обладающим многочисленными семантическими оттенками. Поэтому можно утверждать, что об эмоциональных, «сердечных» удовольствиях Аллах не говорит в прямой, провокационной манере.