Итак, мы выяснили, что общей основой для трех упомянутых подходов можно считать принцип блага. И действительно, представители каждой из трех групп старались следовать этому принципу. Однако по-прежнему остается открытым вопрос: почему, несмотря на наличие общего основания, все еще сохраняются разногласия по проблеме женского руководства? Ответ необходимо искать в том, каким образом эти три направления рассматривают данную проблему. Поскольку благо – понятие качественное, то недостаток четких и ясных критериев для его характеристики, вмешательство в его объяснение многочисленных факторов, а также привнесение в распределение приоритетов между причинами, его порождающими, элемента рациональной деятельности исследователя, приводит к расхождениям трех упомянутых подходов в интерпретации данного понятия. Поэтому с помощью доводов из Корана представители этих трех подходов пытаются обосновать свои теоретические установки по проблеме женского руководства. Так, представители первой группы, то есть традиционалисты, учитывают только личное благо женщины, и при извлечении предписаний не обращают никакого внимания на изменения исторических и социальных условий. Между тем основная роль принципа блага проявляется именно в этих изменяющихся условиях. Поэтому взгляд этой группы на принцип блага является минималистским.

Вторая группа, то есть модернисты, тоже однобоко подходит к принципу блага, видя в проблеме женского руководства только социальное благо, фактор, способствующий развитию общества. При этом они считают его более важным источником для извлечения предписаний, нежели иные источники, например Коран, сунна и иджма‘. Рассматривая айаты Корана в историческом аспекте, эта группа действительно полагает, что способ извлечения из Священной Книги предписаний по различным вопросам, в том числе по проблеме женского руководства, зависит от блага той эпохи, в которую живет факих. Таким образом, взгляд этой группы на роль принципа блага в процессе извлечения предписаний по различным вопросам, в том числе и по проблеме женского руководства, следует признать максималистским.

Третья группа, то есть цивилизационисты, не предлагает никакого критерия для классификации благ по степени их важности в личной и общественной жизни мусульманской женщины, хотя в их аргументации прослеживается многогранный, умеренный взгляд на принцип блага, в том смысле, что они учитывают все виды благ – личные, гендерные и общественные.