Благо понимается как отсутствие дурного и наличие хорошего. Однако благое и дурное не противоречат друг другу, в том смысле, что только отсутствие дурного может позволить применение принципа блага, – наоборот, они противоположны в том, что их устранение мыслится в одном и том же случае, и благо не обусловлено отсутствием дурного. Таким образом, можно предположить наличие обстоятельств и деяний, в которых не будет ни благого, ни дурного.

В отношении связи шариата и блага можно сказать, что побуждением для законодательной деятельности Аллаха и плодом последней было не что иное, как достижение прекрасной жизни, человеческого счастья и пользы. Эти побуждение и результаты движутся в теле шариата подобно духу (‘Алидуст 1388:38). Однако в дискуссии о женском руководстве проявляется связь между фикхом и благом. По этому поводу существует две авторитетные точки зрения.

а) Благо устанавливается факихом как источник для извлечения предписания наряду с другими источниками, например, Кораном, сунной и иджмой. Рациональной основой этой теории является признание наличия поля для деятельности человека в области шариата, то есть того вакуума, который заполняет принцип блага в сфере выведения предписаний.

б) Значение блага ограничивается обстоятельствами исполнения полученного предписания шариата или фикха. Благо не воспринимается как источник для извлечения необходимого предписания.

В случае возникновения коллизии между благим и дурным, между хорошим и наилучшим или между дурным и наихудшим, при выборе типа предписания каждая из сторон коллизии играет определяющую роль, подобно тому, как благо влияет на выявление характера исполнения единого предписания (‘Алидуст 1388:398). Независимо от того, какая из этих двух точек зрения ближе к истине и какая из них будет принята, в дискуссии о женском руководстве значение блага невозможно отрицать.

В рамках первой точки зрения (роль блага как источника для извлечения предписания) необходимо иметь в виду тот факт, что сферой прагматизма является поле деятельности человека в области шариата, то есть процесс извлечения муджтахидами новых предписаний, когда при возникновении частной необходимости муджтахид заменяет первичное предписание на вторичное, тем самым устраняя правовой вакуум. Однако если речь идет об общественной необходимости или, иными словами, о социальных факторах, муджтахид использует извлечение предписания в соответствие с принципом блага (Сабери 138I:212).

В рамках второй точки зрения в понятии «женское руководство» основным предметом расхождений является расстановка приоритетов в исполнении женщиной обязанностей дома и за его пределами, а последнее в свою очередь имеет целый ряд условий. Поэтому, принимая во внимание коллизию, возникающую между выполнением женщиной различных обязанностей, очень важно иметь критерий для расстановки приоритетов, тем более что необходимость обращения к критерию блага в этом процессе единодушно признается всеми правоведами (‘Алидуст 1388:398, 582).

Теперь мы переходим к рассмотрению связи коранических воззрений на вопрос о женском руководстве с тремя упомянутыми подходами, опираясь на критерий блага.