Этот дискурс считается распространенным шаблоном религиозного мышления в ряде направлений истории современной мысли, до сих пор сохраняя влиятельные позиции в научных кругах Ирана и среди верующих иранцев (Субхани 1386:237). Ввиду того, что в области светского и религиозного права данный подход указывает только на индивидуальный аспект предписаний (и даже если в поле его зрения оказываются социальные предписания, он все равно дает им индивидуалистскую трактовку, не обращаясь к универсальному воззрению фикха), то он изначально не рассматривает вопрос о женском руководстве как социальную проблему и не говорит о необходимости создания некой социальной схемы для ее разрешения.

В целом позиция этой тенденции мыслится в двух плоскостях: а) присутствие женщины в социуме по необходимости, б) по возможности минимальное присутствие женщины в социуме. В первой плоскости разговор о женском руководстве обыкновенно сводится к традиционным внутрисемейным делам, притом исключительно в женском коллективе и в отношении ограниченного круга вопросов, не связанных с социальными и политическими проблемами. Во второй плоскости признается женское руководство в женском коллективе по всем вопросам (будь то социальные, культурные и т. п.), однако высказывается убеждение, что женщины никоим образом не могут брать на себя политические и социальные функции, предполагающие власть над одним или несколькими мужчинами, поскольку женщина не может господствовать над мужчиной (Джалали Кондори 1383:208).