Мы уже узнали, что ‘илм аль-усул изучает общие элементы процесса дедуктивного вывода норм Шариата, следовательно, необходимо в самом начале сформулировать общую концепцию шариатского закона. ‘Илм аль-усул стремится выводить их при помощи выявления общих элементов процесса дедукции (истинбат). Предписания Шариата это законодательство, данное Всемогущим Аллахом с тем, чтобы регулировать жизнь человека. Шариатские приказания (альхитабат), содержащиеся в Коране и Сунне, являются материалом для производства и выведения законов, но сами по себе еще не являются законами Шариата.
В свете этого объяснения было бы ошибочно определять закон Шариата так, как это часто делалось ранними специалистами по ‘илм аль-усул. Они привыкли определять его как шариатский приказ (аль-хитаб), относящийся к действиям мукаллафов (то есть юридически ответственных индивидуумов), ибо в приказании ниспосылаются законы, а законы выводятся из приказаний. Помимо этого, факт, что предписание Шариата не всегда касается действий мукаллафов, оно может относиться к их личностным качествам или к иным вещам, которые их затрагивают, ибо задача законов Шариата регулировать жизнь человека. Эта цель достигается путем приказов, касающихся деяний, таких, как «молитесь», или «поститесь», или «не пейте вина», и точно так же к ней можно придти, выполняя приказания относительно нас самих и того, что является частью нашей жизни. Это – законы вроде тех норм, регулирующих супружеские отношения, в силу которых женщина считается женой мужчины при определенных особых условиях, или регламентирующих вопросы собственности, и на основании которых в определенных ситуациях человек считается владельцем собственности.
Далее, эти законы не связаны с действиями юридически ответственных индивидуумов. Напротив, брак – это часть шариатского законодательства, связанная с их жизнями, в то время как имущественные законы сопряжены с собственностью. Поэтому будет лучше всего, если мы изменим существующее определение закона Шариата, которое мы приводили, на следующее: закон Шариата – это «законодательство от Аллаха, данное с целью регулировать жизнь человека, вне зависимости от того, связано ли это с его действиями, или с его личностью, или с иными вещами, являющимися частью его жизни».
В свете сказанного выше мы можем разделить предписания Шариата на две категории:
1. Законы, связанные с действиями человека и напрямую регулирующие его поведение в разных сферах его жизни – личной, касающейся поклонения, супружеской, экономической и политической – которые освещаются и регламентируются Шариатом, запрещающим, например, пить вино, обязывающим совершать молитвы, давать деньги на нужды некоторых категорий родственников, дозволяющим возделывать землю и обязывающим правителя соблюдать справедливость. Эти законы относятся к категории позитивных (аль-ахкам ат-таклифийа).
2. Законы Шариата, не связанные напрямую с регуляцией действий и поведения человека. Они включают в себя каждое предписание, связанное с какой-то особой ситуацией и обладающее непрямым влиянием на действия человека. Эти законы касаются, в частности, особых отношений между мужчиной и женщиной, и воздействуют на их поведения как явно, так и неявно, предписывая женщине, ставшей женой, вести себя с мужем определенным образом. Эта категория шариатских норм известна под названием ситуационных законов (аль-ахкам аль-ваз‘и).
Ситуационные и позитивные законы очень тесно связаны друг с другом, ибо любому и каждому ситуационному закону сопутствуют позитивные предписания, подобно обязанности мужа содержать свою жену и обязанности жены слушаться своего мужа при определенных условиях. Аналогичным образом, право собственности – это ситуационный закон Шариата, сопряженный с формальными законами вроде запрета, согласно которому не собственник не может распоряжаться имуществом без согласия его владельца, и т. п.
Позитивные законы, то есть предписания, связанные с действиями человека и напрямую регулирующие их, делятся на следующие пять категорий:
1. Обязующие (аль-вуджуб, ед.ч. ваджиб): это те законы Шариата, которые направляют человека к тем вещам, которые являются для него необходимыми: они предписывают совершать обязательные молитвы и обязывают лидера поддерживать нуждающихся.
2. Рекомендующие (аль-истихбаб, ед.ч. мустахаб): это предписания Шариата, касающиеся вещей чуть менее значимых, чем необходимые. Так, они всегда сопровождаются разрешением Всемогущего Законодателя не действовать в соответствии с ними. Примером служит рекомендация совершать салат альлейл (послеполуночную молитву).
3. Запрещающие (аль-хурма, ед.ч. харам): это те нормы Шариата, которые с необходимостью отвращают человека от определенных вещей: от дачи денег в рост и взимания лихвы (риба), от совершения супружеской измены и прелюбодеяния, от продажи вооружений врагам Ислама и т. д.
4. Осуждающие (аль-караха, ед.ч. макрух): законы Шариата, предостерегающие от некоторых вещей не в обязательном порядке. Следовательно, осуждение в сфере предотвращения того или иного деяния носит характер направляющей рекомендации, в то время как запрет является обязательным ограничением стимула к совершению определенных действий. Например, нарушение обещания является предосудительным деянием.
5. Дозволяющие (аль-ибаха, ед.ч. мубах): это то, что Законодатель оставил в качестве свободного поля для мукаллафов (юридически ответственных лиц), в котором они сами решают, совершать или не совершать то или иное дозволенное действие. Соответственно, мукаллаф пользуется свободой в том, что касается разрешенных деяний: если он пожелает, он может это делать, а если не хочет, он может воздержаться от совершения этого.