Поминание Аллаха приносит множество положительных результатов. Укажем на некоторые из них.

Зикр, экзистенциально связанный с поминающим, есть поминание Аллаха, сопровождающееся Его присутствием. Поэтому поминающий ощущает себя в месте свидетельствования Аллаха и во всей полноте пользуется совершенной близостью к Нему и Его присутствием. Поэтому он стыдится и воздерживается от множества недостойных мыслей, дурных нравственных качеств и осуждаемых деяний: «неужели он не знал, что Аллах видит?» (ал-Алак 96:14). Он побеждает в сражении с внутренним и внешним Ахриманом, призывающим его следовать страстям и расстилающим перед ним ковер желаний, так что он остается беспристрастным для отражения всякой опасности быть загрязненным грехом и с раскаянием старается исправить совершенные прегрешения и возникшие неприятности: «Получил спасение тот, кто очистился, помянул имя Господа своего и помолился» (ал-А‘ла 87:14–15) и «Тем же, кто совершил скверный поступок или сотворил беззаконие по отношению к самому себе, [а потом] вспомнил Аллаха и попросил прощения за грехи свои – а кто может простить грехи, кроме Аллаха? – и не собирается умышленно упорствовать в том, что он совершил, будут наградой прощение от Господа их и сады райские, внизу которых текут реки» (Ал ‘Имран 3:135–136). Первый айат может служить объяснением по вопросу об отражении грехов, а второй может быть использован при анализе проблемы исправления грехов раскаянием и обращения к Господу.

Сатана, провоцирующий забывчивость и невнимательность по отношению к Истине, а также пренебрежение искренностью, оказывается побиваем зикром. Поэтому поминание Преславного Аллаха принесет один из двух положительных результатов. Первый – оно препятствует появлению невнимательности и небрежности и заключает в себе, так сказать, аспект отражения опасности. Второй – возникшую забывчивость оно обратит во внимание, заключая в себе, так сказать, аспект устранения опасности: «… позабыл я о рыбе и только шайтан заставил меня не вспомнить о ней…» (ал-Кахф 18:63), «И если шайтан заставит тебя забыть, то ты после напоминания не сиди с людьми беззаконными» (ал-Ан‘ам 6:68), «Воистину, при помощи вина и майсира шайтан хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и совершения обрядовой молитвы. Удержитесь ли вы?» (ал-Ма’ида 5:91) и «Захватил их шайтан и заставил предать забвению память об Аллахе» (ал-Муджадала 58:19). В подобного рода айатах причиной возникновения забывчивости называется шайтан, а в айате «И когда ты забываешь, поминай Господа твоего» (ал-Кахф 18:24) памятование об Аллахе выступает причиной избавления от забывчивости и опасности.

Шайтан никогда не откажется от притеснения человека, потому что он явный враг, а от явного врага нельзя ожидать чего-либо, кроме угнетения и насилия. Поэтому под рукой всегда необходимо иметь действенное средство для его отражения или устранения. В связи с этим предписан многократный зикр – как общий, например: «О вы, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно» (ал-Ахзаб 33:41), так и частный, например: «Многократно поминай Господа своего» (Ал ‘Имран 3:41). Так, Закарии было заповедано многократное поминание Аллаха, совершаемое особым способом, а другие люди должны следовать любому руководству, являющемуся уделом пророков и избранников Аллаха, если только нет особого предписания относительно его частного совершения. В словах о многократном поминании Аллаха не только не содержится никаких предпосылок для частного совершения зикра, но, напротив, есть все основания для придания ему всеобщего характера.