Подобно тому как иногда поминаемой становится особая милость Аллаха и идущий по пути духовного совершенствования и поминающий Аллаха обращается к поминанию милости Аллаха, иногда особая милость Аллаха становится поминающим, делая своим поминаемым избранного раба Всевышнего. Итак, четыре этапа, изложенные по отношению к поминаемому, иногда оказываются приложимы к поминающему. В качестве примера можно назвать айат 2 суры «Марйам» (№ 19), в котором сказано: «Воспоминание о милости Господа твоего рабу Его Закарии». Здесь особая милость Аллаха вспоминает о Закарии, который превратился в поминаемого, созерцаемого и наделенного милостью.

В этом же контексте можно упомянуть айат «Читай им то, что открыто тебе из Писания, и совершай молитву – ведь молитва удерживает от мерзости и осуждаемого. А поминание Аллаха более велико, и Аллах знает то, что вы творите!» (ал-Анкабут 29:45). Из этого айата можно извлечь два положения. Во-первых, величие Аллаха как поминаемого, и, во-вторых, величие Аллаха как поминающего. То есть если Аллах поминает Своего раба, то это поминание – выше поминания рабом Аллаха, когда Всевышний является поминаемым. Разумеется, если быть точнее, поминание Аллаха находится за пределами описания, и здесь не имеется в виду, что поминание рабом Аллаха велико, а поминание раба Аллахом еще более велико, ибо в контексте правила «простой сущности всех вещей» идущий по пути духовного совершенствования и поминающий Аллаха не является трофеем (файчтобы достичь тени, а оттуда достичь вещи[369]. Как бы там ни было, выведение всех этих значений из упомянутого айата не вызывает никаких опасений: проблема использования слова в более, чем одном значении, полностью решена, и не создает препятствий для обладающих зрением.