В мире бытия нет ничего, в чем не было бы двух измерений: притяжения и отталкивания, отрицания и утверждения. Обе эти противоположности в утонченном виде встречаются и в верующем человеке. На эту тему имеется трактат, приписываемый ходже Насир ад-Дину Туей. В этом трактате автор говорит: «То, что в минералах называется притяжением и отталкиванием, существует и в растительном мире»[315]. Ибо если камень или комок земли должен стать «лалом в Бадахшане или опалом в Йемене», он поневоле должен привлечь к себе необходимые элементы и оттолкнуть все лишнее. Не каждый комок земли заслуживает того, чтобы стать лалом или опалом. Притяжение необходимого и отталкивание ненужного свойственно всем минералам, травам и почвам. Например, трава притягивает не любую пищу, но только ту, что ей необходима. Ненужное же она отбрасывает. У животных притяжение и отталкивание проявляется в форме похоти и ярости, а у человека они наблюдаются в более утонченном виде – любви и вражды. Последние две принимают еще более утонченную форму симпатии и антипатии. Если же притяжение и отталкивание примут наиболее утонченную форму по сравнению со всеми предыдущими, тогда они проявятся в виде дружбы (ат-тавалла) и отречения (ат-табарра) – качествах, свойственных избранникам Аллаха и верующим в Него.

Поэтому верующий должен обрести такое качество, как дружба, привнеся дух в свойственные его естеству любовь и вражду. Он должен дать вкусить ему тайну и глубинную сущность этой любви, дабы любовь была живой. Ведь многие люди имеют в себе обычные качества любви и вражды.