Айаты Корана, в которых говорится о близости Аллаха к нам, разделяются на четыре группы.

Айаты первой группы указывают на сам принцип близости Аллаха, например: «Когда тебя спросят обо Мне рабы Мои, то ведь Я [всегда] рядом и отвечаю на призыв обращающегося, когда он взывает ко Мне» (ал-Бакара 2:186).

Айаты второй группы указывают на то, что Преславный Аллах ближе других находится к человеку. Например, «ведь Мы ближе к нему [= к умирающему], чем вы, но вы не видите [этого]» (ал-Ваки‘а 56:85).

Айаты третьей группы говорят о том, что Аллах ближе к человеку, чем его жизненно важная вена. Например, «Мы уже сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа, и Мы ближе к нему, чем яремная вена!» (Каф 50:16).

Айаты четвертой группы утверждают, что Аллах ближе к человеку, чем сам человек. Например, «О вы, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику Его, когда Он призывает вас к тому, что дает вам жизнь! И знайте, что Аллах стоит между человеком и сердцем его, и что к Нему вы будете собраны!» (ал-Анфал 8:24).

Первые три группы не вызывают каких-либо серьезных затруднений. Что же касается четвертой группы, то здесь не так просто ответить на вопрос: как Преславный Аллах оказывается ближе к человеку, чем сам человек? Поэтому некоторые комментарии, следуя прямому смыслу ряда ясных айатов, понимают эту проблему как «сдерживающую силу». Так, объясняя значение фразы «стоит между человеком и сердцем его», они говорят, что иногда человек принимает решение совершить то или иное дело, но Аллах заставляет его раскаяться в этом и удерживает от реализации принятого решения[277]. Это обобщенное значение. Однако даже если бы у нас был рациональный довод, соответствующий упомянутому айату и подтверждаемый письменными свидетельствами, все равно нет никакого повода отказываться от прямого значения слов «Аллах стоит между человеком и сердцем его». Ведь человек не является существом вечным и внутренне цельным. Напротив, он, как и прочие существа, потенциален и пуст, как об этом сказал Кулини, ссылаясь на одно предание[278]. А коль скоро человек неполон и пуст, то между человеком и его сутью имеется расстояние в виде онтологического пространства Истины. Таким образом, Аллах близок к каждому человеку. Поэтому тот, кто просит у Него чего-либо, должен знать, что Всевышний не далеко.

Друг ближе ко мне, чем я,

но удивительнее то, что я далек от Него.

Что мне делать, кому рассказать, что

Он рядом со мной, а я покинут?

Когда человек осознал, что Аллах близко, ему станет ясно, как совершать молитву. Он спокойно призывает Господа и уверен, что Ему ведомы все его нужды, поскольку сущностные атрибуты Истины сходны с его сущностью. Если Аллах близок, то Он близок со всеми Своими атрибутами: всемогущество и прочие атрибуты являются для Него сущностными. А если присутствуют сущностные атрибуты, то за ними последуют и атрибуты действия.

Нормой поведения для молящегося является смирение и стенание, ибо если молитва не будет сопровождаться стенанием, станет понятно, что молящийся больше надеется на самого себя.