С исторической точки зрения причины исламофобии в современном мире коренятся в разногласиях и столкновениях между исламским и западным миром в очень и не очень далеком прошлом. Вследствие разногласий между последователями обеих сторон стали укореняться негативные отношения. Поначалу столкновения между двумя мирами имели идеологический и религиозный характер, но постепенно они стали принимать политический и экономический оттенок. И сегодня, несмотря на высокий уровень мирного сосуществования и взаимопонимания, среди представителей исламского и западного мира все еще сохраняется уверенность в конфликте между собой.

Востоковедческие движения на Западе и, главным образом, созданные многими востоковедами представления об исламе и мусульманах оказали сильное влияние на усиление конфронтации. Первые шаги востоковедения были сделаны представителями христианского духовенства, и первое поколение востоковедов состояло из священников и монахов. Позднее к ним примкнули и другие. На сегодняшний день востоковедческие исследования большей частью проводятся в университетах и в современных научно-исследовательских институтах. Первый этап востоковедения начался после взятия мусульманами Андалузии (710 г.). Тогда востоковеды хоть и были под впечатлением высокого научно-культурного уровня мусульман, но все же заложили основы искаженных и негативных представлений. Второй этап начался после Крестовых походов. Западные люди вновь убедились в превосходстве Востока и были настолько поражены, что написанные в исламском мире труды и сочинения стали для европейцев одним из самых важных научно-исследовательских источников. Но вместе с тем многие исследователи, в частности священники и монахи, приложили немало усилий, чтобы представить ислам в неблагоприятном свете и внушить на западе ненависть к мусульманам. Третий и четвертый этапы начались во второй половине XVIII в. и после Второй мировой войны соответственно. Именно на третьем этапе, который пришелся на период между началом первой половины XVIII в. и началом Второй мировой войны, сформировались масштабные антиисламские научно-исследовательские движения, которые заложили главные основы современной исламофобии и антиисламизма[165].

На третьем этапе востоковедение стало более академичным, а в 1769 г. в Оксфордском словаре английского языка впервые появилось слово «востоковедение». Востоковеды этой эпохи смогли не только исказить образ ислама в глазах западных людей, но и сослужить важную службу колониальной политике западных стран, настроив общественное мнение против исламских учений. В эпоху колониализма, когда прогресс Запада был сопряжен с регрессом исламского мира, возникли благоприятные условия для развития востоковедения и его открытого служения колониальной политике западных держав. Так, Наполеон Бонапарт, один из самых видных политических деятелей того времени, воспользовался услугами востоковедов для нападения на Египет. На этом этапе американское востоковедение стало развиваться наряду с европейским. Востоковеды брали на себя обучение многих студентов-мусульман как в исламских, так и в западных странах. Конечно, следует отметить, что группа востоковедов стремилась занять объективную позицию в отношении ислама, а некоторые из них даже были увлечены исламскими учениями. Но позиция большинства востоковедов была негативной. Они считали, что ислам – это вера тех, кто проповедует жестокость, отсталость и косность[166].

Такова часть ужасных представлений, которые создавались востоковедами, чтобы обезобразить и поставить под сомнение исламские ценности. И такие представления до сих пор бытуют в западном мире.

На четвертом этапе развития востоковедения, т. е. после Второй мировой войны, многие востоковеды постарались понизить авторитет деструктивных тенденций своих предшественников двух предыдущих столетий и представить новый, мирный образ ислама и мусульман. Это новое поколение востоковедов считало, что осуждение и разрушение исламского мира в принципе не соответствует ни экономическим и политическим целям и целям безопасности западного сообщества, ни представлениям западного модерна о правах человека. Поэтому они стали развивать взаимопонимание и взаимоуважение между последователями разных религий[167]. Но вместе с тем в последнее время востоковедческие сочинения западного мира имеют такие же антиисламские настроения, как и в прежние времена. После терактов в Нью-Йорке и Вашингтоне некоторые негативно настроенные востоковеды попытались воспользоваться сложившейся ситуацией, чтобы распространить свои идеи. Событий 11 сентября 2001 г. стали символом для некоторых радикальных антиисламских групп.

Предвзятые негативные впечатления некоторых востоковедов и реальные столкновения, которые иногда случались между исламским и западным обществами, явились причиной того, что исламофобия постоянно влияет на социальную жизнь мусульман. Она более ощутима для мусульман, живущих на Западе. За последние десятилетия опасения антиисламских групп возросли из-за роста численности исламского общества и антизападных и даже враждебных настроений некоторых мусульман, живущих на Западе. Так, например, численность мусульман в странах – членах Европейского Союза, которая с 1982 г. по 2003 г. составляла 6,8 млн человек, что равнялось 1,9 % от общей численности населения Европы, возросла до 15,2 млн человек, что составляет теперь 4 %[168]. После нефтяного кризиса 1970-х гг. большинство западных стран уменьшили количество преград для своих мигрантов по сравнению с мигрантами-мусульманами. Тогда Ближний Восток и Северная Африка были главными отправными точками миграции мусульман на Запад, в частности, в Европу. Но главная проблема заключалась в том, что, несмотря на свое желание эмигрировать на Запад, мусульмане серьезно сопротивлялись растворению в западной культуре.

При обсуждении мотивов исламофобии западных людей каждая группа теоретиков указывает и подчеркивает разные факторы. Эти факторы подвергаются критике со стороны многих мусульманских и даже немусульманских мыслителей. Они утверждают, что западная исламофобия в большей степени является результатом неправильного представления об исламе и исламских течениях. Помимо того, что западные люди имеют неполноценные знания об исламе, они оценивают мусульман, исходя из собственных ценностей[169]. Одним из важных источников, который может познакомить нас с такими представлениями, является доклад «Исламофобия: вызов для всех нас»[170], составленный Комиссией по делам британских мусульман и исламофобии, которая была основана в 1996 г. исследовательским центром «Раннимид Траст». В этом докладе приводится восемь заключений об исламофобии:

1. Исламская цивилизация – это единый, стойкий блок, чуждый переменам.

2. Исламская цивилизация – это иная культура, настолько чуждая общим с другими культурами ценностям, что не влияет на них и не оказывается под их влиянием.

3. Исламская цивилизация – это отсталая по сравнению с западной цивилизацией культура, олицетворяющая собой варварство, иррационализм, дикость и похотливость.

4. Исламская цивилизация – это грубая, агрессивная цивилизация, способствующая терроризму и стремящаяся к столкновению с другими цивилизациями.

5. Ислам – это политическая идеология, которая используется в военно-политических целях.

6. Критика мусульман по отношению к Западу стара и неактуальна.

7. Вражда с исламом – это оправданный предлог для дискриминационного отношения к мусульманам и их изгнания из общества.

8. Вражда с исламом – обычное явление[171].

Как уже было сказано, такое представление об исламе и мусульманах – явление не новое. Оно глубоко коренится в истории взаимоотношений между исламским и западным мирами. Причины, по которым сформировалось подобное представление, различны, начиная с завоеваний мусульман в эпоху рассвета ислама и заканчивая Крестовыми походами и конфликтами между мусульманами и немусульманами в последние столетия. Одни принципиально убеждены, что жестокость и реакционность есть неотъемлемая часть ислама, и потому каждый мусульманин готов к насильственным и террористическим поступкам. Но другие утверждают, что жестокость некоторых мусульман или исламских группировок не имеет отношения к самому исламу и что лишь реакционные интерпретации исламских учений становятся причиной проблем. Поэтому исламские учения вполне можно толковать в миролюбивом и прогрессивном духе, что на практике доказывается многими умеренными исламскими течениями.