На протяжении длительного времени мусульмане считают, что американские СМИ освещают тему ислама и мусульман под влиянием исламофобии. В настоящей статье автор выходит за рамки изучения правильности общественного мнения о тенденциях американских СМИ против ислама и мусульман. Основное волнение и внимание автора вызвано новой формой дискурса, касающегося мусульман. Он подразумевает, что в пределах внутренних границ западных стран мусульмане стали восприниматься как «иные». Внимание к этому вопросу вызвано тем, что фраза «самая динамично распространяющаяся в США религия» является еще одной общей и неясной фразой, которая употребляется американскими СМИ в отношении ислама. Несмотря на то, что эта звучная фраза действительно правдива, она имеет антиисламскую суть.

Является ли это лишь фундаментальным изменением в дискурсе об исламе, который господствует в средствах массовой информации? Автор убежден, что это повседневное и общепринятое наблюдение требует пересмотра тех трудов и сочинений, которые связаны с созданным СМИ образом мусульман. Чтобы решить проблему познания самого себя, Западу необходимо обратиться к Востоку. Если Запад нуждается в Востоке для обоснования своей идентичности, то каким образом гармоничность этой идентичности сохранится после сведения восточных людей с западными? Повлияло ли это изменение на образ ислама, представлений в СМИ?

Еще до того, как вся мусульманская община оказалась в центре внимание Запада, вопрос о гражданах Палестины, прибывавших в западные страны, был одним из самых серьезных вопросов, обсуждаемых в средствах массовой информации. Но после войны в Персидском заливе и особенно после нападения на Всемирный торговый центр в 1993 г. и взрывов посольств США в Африке в 1998 г. мусульманам стало уделяться особое внимание в СМИ. Общественное мнение в Соединенных Штатах систематически подпитывается негативными образами ислама, и представление о мусульманах в этой стране сформировалось с подачи СМИ. Теперь мусульмане известны именно в образе террористов, угонщиков самолетов и подрывников, которые воюют против «цивилизации» и «демократии», чтобы установить исламский образ жизни вместо образа жизни неверующих и убить всех неверующих или принудить их к принятию ислама. Другими словами, несмотря на проявления насилия от Ирландии до Ливана и бассейна Тихого океана, которые совершаются представителями разных религий, от христиан до индуистов, Запад обвиняет ислам в жестокости больше, чем все остальные конфессии.

На протяжении истории всегда существовала непосредственная связь между развитием ислама и антиисламскими и исламофобскими действиями. Каждый раз, когда усиливался процесс распространения ислама, особенно в западных странах, тут же усиливались попытки очернить ислам и мусульман. В современную эпоху примерно сто лет назад началась масштабная миграция мусульман в западные страны, но ввиду того, что они сопротивляются растворению в западной культуре, отстаивают имеющиеся между ними различия и следуют предписаниям своей веры, западные люди воспринимают их как «чуждых колонистов». Вкупе с этим западные СМИ создали не соответствующий действительности образ мусульман и внедрили в общественное сознание американцев и европейцев однобокое представление об исламе. Согласно этому представлению, мусульмане считают себя выше всех остальных, ислам стремится к мировому господству, исламские законы попирают права человека, ислам – фанатичная и террористическая религия, которая считает войну и кровопролитие священным действием, а мусульмане – это негативные, замкнутые сепаратисты, чуждые изменениям и преобразованиям.

Воздушные атаки 11 сентября 2001 г., возможно, стали самым главным поворотным моментом в опыте американских мусульман. Абстрагируясь от негативных последствий этого события и его отрицательного влияния на повседневную жизнь мусульман, средства массовой информации стали освещать тему ислама и мусульман в беспрецедентно большом объеме. Поэтому вопрос о том, является ли эта новая волна искажения образа ислама явлением лишь последних десятилетий, требует отдельного глубокого изучения.

Главной составляющей ответа на данный вопрос является роль мусульман Америки в общественности Соединенных Штатов. Какое отношение имеют американские мусульмане к этому образу и представлению? После событий 11 сентября мы увидели много мусульман по телевизору и в печати. Можно ли составить единый образец или определить общий дискурс реакции мусульман на эти события? Намного ли больше разрозненности, чем сплоченности? Как в принципе отреагировали мусульмане на трагедию 11 сентября? Можно ли сейчас говорить о наличии «дискурса мусульман» в американских СМИ как о площадке для сопротивления и противостояния? И представляют ли выраженные мусульманами взгляды и мнения, которые соответствовали позиции основных СМИ, господствующий дискурс?

Исходя из вышесказанного, автор в настоящей статье преследует следующие цели. Он пытается найти ответ на вопрос, есть ли в образе ислама и мусульман, который представляется американскими и французскими средствами массовой информации, нечто новое и отличное от дискурса эпохи колониализма? И если да, то имеет ли это новое явление отношение к присутствию мусульман в Соединенных Штатах? Другими словами, сумели ли мусульмане создать такой дискурс, который влияет на их образ в СМИ? Можно ли считать исламофобию доминирующим подходом западных СМИ, или же присутствие мусульман на Западе и их действия явились причиной того, чтобы этот подход не был просто преобладающим подходом?

На первый взгляд, можно сказать, что исламофобия в современном мире имеет несколько исторических этапов, которые можно резюмировать в следующем порядке:

1. Этот проект в конкретной форме начался в конце восьмидесятых годов прошлого столетия. Мотивом его реализации стали Исламская революция и развитие радикальных и фундаменталистских исламских течений по всему миру. Исламская революция в Иране стала причиной формирования и проявления религиозного самосознания в среде мусульман и возрождения исламской идентичности, и это привело к возникновению дискурса исламского пробуждения, который постепенно стал господствующим дискурсом исламского мира.

2. Второй этап начался с момента распада Советского Союза в 1989 г. С падением восточного блока и СССР все внимание главных игроков обратилось к исламофобии в соответствии с принципами некоторых консерваторов, таких как Лео Штраус, о необходимости существования реального или мнимого врага как одной из стратегий внешней политики Соединенных Штатов. Центры управления США приложили максимум усилий, чтобы заполнить вакуум антагонизма и заменить коммунистическую угрозу исламской. С этой целью они вывели исламофобию из пропагандистской плоскости на новый уровень и дали ей так называемое научно-культурное обоснование. В связи с этим в 1993 г. появилась теория «Столкновения цивлизаций», выдвинутая Сэмюэлем Хантингтоном. В этой теории, которая рассматривает мир после падения восточного блока, он ведет речь о формировании цивилизаций и выражает мысль о неминуемых глобальных конфликтах в культурной сфере. Из всех имеющихся цивилизаций он больше всего акцентирует внимание на исламской, утверждает, что западный мир должен подчинить ее себе. Внедряется представление о том, что исламские законы ущемляют права человека; что ислам – жестокая религия, поощряющая фанатизм; что ислам – фундаменталистская вера, выступающая против науки и развития; что ислам порождает терроризм и т. п. Все это есть часть новой фазы исламофобии на данном этапе.

3. Третий этап исламофобии начался после событий 11 сентября 2001 г., после взрывов в Нью-Йорке и Вашингтоне. На этом этапе западные СМИ постарались изменить принципы отношений между Западом и исламским миром. Западные информационные и медийные империи начали настолько рьяно пропагандировать исламофобию, что тогдашний премьер-министр Италии имел неосторожность заявить, что западная цивилизация древнее и оригинальнее исламской, и оскорбить мусульман, назвав их слабыми и ничтожными. В продолжение этого процесса Фукуяма через месяц после событий 11 сентября в интервью газете “Guardian” заявил, что ислам – единственная культурная система, которая угрожает западному модерну, и потому Соединенные Штаты могут применить военную силу, чтобы сломить сопротивление исламских стран эпохе модерна. В этом же ключе высказался Уильям Коэн, бывший министр обороны и один из самых известных стратегов США, заявив, что война Соединенных Штатов и их союзников с исламом – это Четвертая мировая война. Третьей мировой войной он считает Холодную войну, которая, по его мнению, длилась 45 лет.

Но более глубокий взгляд на эту тему знакомит нас с новыми вопросами и явлениями. По мнению автора, эти вопросы – самые главные и важные, потому что независимый дискурс мусульман в американской общественности не лишен важности. Являются ли мусульмане в Соединенных Штатах потребителями американской культуры, или же они принимают американский образ жизни, но в то же время сохраняют и самобытность? Прежде чем приступить к главной теме, автор считает, что для изучения вышеуказанных вопросов необходимо объяснить свою теорию.