Ислам – прогрессивная и мобилизующая на прогресс религия. Чтобы в свете ислама призывать мусульман к прогрессу, развитию и совершенству, в Священном Коране приведена соответствующая притча. В этой притче последователи Мухаммада уподобляются семенам, посеянным на земле. Каждое семя прорастает из земли тоненьким ростком, который постепенно наберёт силу и будет устойчиво держаться на своём месте. Этот процесс вегетации проходит так быстро, что вызывает у крестьян удивление[37].
Данная кораническая притча даёт своеобразное описание общества, создание которого является целью Корана. Коран предполагает общество, которое постоянно находится в состоянии развития, совершенствования и расширения.
Вилл Дюрант замечает:
Никакая другая религия не призывала своих последователей к усилению своего могущества таким образом, как это делалось исламом. История начальной эпохи ислама показала могущество ислама в деле формирования и обеспечения прогресса нового общества[38].
Ислам выступает как против ограниченности и окостенелости ума, так и против невежества, поскольку ему угрожает опасность именно из этих двух источников.
С одной стороны, именно ограниченность и окостенелость ума, а также чрезмерная привязанность к старым лозунгам, которые ничего общего с исламом не имеют, дают невежественным людям повод считать ислам противником всякого новшества.
С другой стороны, такие тенденции, как ревностное подражание западной моде, преклонение перед Западом, убеждённость в том, что счастливые жители Востока телом, духом, внешностью должны быть европейцами и принимать все обычаи и традиции европейцев, а свои гражданские кодексы и социальные законы вслепую идентифицировать с западными законами, сыграли на руку ограниченным людям. И они стали разжигать ненависть ко всему новому и считать все новшества опасными для религии, независимости и этнической идентичности своей нации.
От амбиций этих двух групп людей ислам только страдает. Недальновидность ограниченных людей даёт невеждам повод быть более активными в своих утверждениях, а тупость группы невежественных лиц побуждает ограниченных людей быть более стойкими в своих необоснованных убеждениях.
Удивительно, что эти кажущиеся цивилизованными невежды думают, будто эпоха «непорочная». Разве изменения в эпохе проводятся кем-либо иным, кроме самого человека? С какого времени человечество стало столь защищённым от совершения ошибок, чтобы можно было изменения в эпохе считать безошибочными?
Человечество, оказавшееся под воздействием научных, нравственных, эстетических, религиозных учений и временами предпринимавшее попытки для реформирования человеческого общества, с таким же успехом может оказаться и под воздействием эгоистических, карьеристских, меркантильных и эксплуататорских устремлений. Человечество, которому удалось совершить новые открытия, найти наилучшие пути и более совершенные орудия, иногда подвергается также ошибкам и промахам. Но потерявший себя невежда не в состоянии понимать суть данного положения, он рассуждает о сиюминутном положении в мире, не задумываясь над соответствующими аргументами.
Ещё более удивительным является то, что подобные люди рассуждают о принципах жизни, исходя из состояния своих туфель, шляпы и одежды. Туфли и шляпы, естественно, бывают новыми и старыми; пока они новые, их следует покупать и надевать, а устаревшие шляпы и туфли надо выбрасывать. Точно таким же образом следует относиться и ко всем мировым реалиям. С точки зрения этих невежд, хорошее и плохое – это то же самое, что старое и новое. Так, феодализм (при котором конкретное могущественное лицо объявляет себя хозяином, и сотни людей должны работать, чтобы прокормить его и обеспечить его благосостояние) является плохим по той причине, что он уже устарел, новый мир его не признаёт и время его истекло. Но в первый день своего возникновения, когда он только что был представлен мировому рынку, этот строй был хорошим.
С точки зрения этих людей, эксплуатация женщин – плохое явление, ибо современный мир больше не признаёт и не воспринимает подобную эксплуатацию. Но вчера, когда женщине не полагалось получать наследство, она не имела права на собственность, а её воля и убеждения не уважались, всё было хорошо, ибо всё это было в рамках нового для той поры положения, только что представленного на рынке межчеловеческих отношений.
На взгляд этих лиц, поскольку XX век – это век космоса, нельзя, отказавшись от самолетов, предпочесть для поездки осла; невозможно отказаться от электричества и использовать керосиновые лампы; не следует забыть мощные прядильные машины и вернуться к веретену; нереально предпочесть рукописные книги мощным современным типографиям, и равно так же нельзя отказаться ходить на балы, а посещать дорогие кафе и рестораны, нет нужды запрещать пьянство и пьяные крики, ибо всё это явления нового века и в случае отказа от них происходит возвращение назад, в век гужевого транспорта.
Утверждают, что это век науки, век атома, эпоха искусственных спутников Земли и космических кораблей. Люди мечтают о том, чтобы удалось в максимальной степени воспользоваться достижениями науки и технологии. Но разве в этой эпохе все источники, кроме источника науки, высохли? Разве все явления этой эпохи являются результатом научного прогресса? Разве наука может претендовать на то, что может влиять на природу учёного таким образом, чтобы эта природа полностью стала покорной и гуманной?
Сама наука не претендует на подобную роль, но бывает и так, что группа учёных с добрыми намерениями занимаются научными изысканиями и открытиями, а группа похотливых карьеристов использует результаты их работы в своих меркантильных целях. Мы регулярно слышим стоны науки, сетующей на то, что она становится предметом злоупотреблений со стороны непокорного человечества. В этом и заключается несчастье нашего века.
Физика развивается, открывает новые законы оптики, но группа корыстолюбивых людей использует эти открытия для создания фильмов, угрожающих семейным устоям. Развивается и химия, выясняются новые свойства веществ, тогда отдельная группа заинтересованных людей стремится к использованию их свойств, но уже для производства пагубных веществ для человечества. Научные знания проникают во все новые области микромира, открывая доселе неизвестные свойства природы.
Люди, выступающие за следование западным системам в семейном праве, аргументируют свою позицию тем, что условия в современном мире изменились, и это является требованием XX в. Поэтому если мы не будем излагать свою точку зрения по данному вопросу, то дальнейшие наши рассуждения окажутся неполными.
Объём этой системы статей не позволяет завершить достаточно детальное и полное исследование по данному вопросу. Ибо для этого приходится рассматривать большой объём материала философского, религиозно-правового, нравственного и социального характера. Возможно в своей будущей монографии под названием «Ислам и реалии времени», материалы для которой уже готовы, нам удастся предложить читателям детальный анализ всех этих вопросов. А пока достаточно выяснить следующие моменты.
Первый – это то, что соответствие с требованиями времени происходит не так просто, как об этом думают и слишком часто говорят некомпетентные претенденты. В каждой эпохе отмечаются как прогресс, так и регресс. Следует двигаться вперёд сообразно реалиям времени и одновременно бороться против факторов регресса.
Для того чтобы отличить эти два момента, следует обратить внимание на то, какими источниками питаются происходящие во времени явления и какова направленность этих явлений. Кроме того, следует выяснить, на каких из человеческих пристрастий и на каких социальных прослойках они основаны: на высших гуманных наклонностях человека или на его низменных и животных пристрастиях? Источником для этих наклонностей служат учёные и религиозные мыслители, их беспристрастные исследования или вожделения, карьеризм и меркантильные страсти коррумпированных слоёв населения. Данные вопросы были нами рассмотрены и выяснены в двух предыдущих статьях.