Шейх Туси[139] в своём сочинении «Китаб ал-хилаф» («Книга о проступках»), говоря об импотенции, отмечает, что если будет доказана половая несостоятельность мужчины, то женщина может расторгнуть брачное соглашение. Таково общее мнение всех факихов.

Затем он говорит, что данное положение вытекает из выражения «либо удержать достойно, либо отпустить с благодеянием»; ибо импотент не в состоянии «удержать достойно» женщину и, следовательно, должен её «отпустить с благодеянием»[140].

Из всего вышесказанного отчётливо выясняется, что ислам никогда не позволит мужчине-деспоту злоупотреблять правом на развод и удерживать женщину у себя на правах заключённого.

Кроме того, всё вышесказанное не должно быть интерпретировано в том плане, что всякий называющий себя судьёй имеет право вмешиваться в подобные вопросы. С точки зрения ислама, судья должен соответствовать строгим и серьёзным требованиям, дальнейшее рассуждение о которых в рамках данной статьи считаем неуместным.

Другой вопрос, о котором мы должны помнить, – это то, что судебные разводы, с точки зрения ислама, несмотря на пристальное внимание ислама к вопросам сохранения семейного очага, случаются редко и в исключительных случаях.

Ислам ни в коем случае не позволит, чтобы разводы происходили в той форме, какая наблюдается в Америке и Европе, примеры её часто встречаются в средствах массовой информации. Там, например, жена жалуется на своего мужа, ссылаясь на то, что он не любит фильмы, которые нравятся ей, или не целует её любимую собаку по имени Фи-Фи, и на многие другие смешные обстоятельства, которые являются проявлением падения человечества.

* * *

Уважаемый читатель по ходу наших рассуждений в рамках нескольких последних статей, конечно, сумел разобраться в сути поставленного нами вопроса о различных взглядах на развод, сформулированных и рассмотренных в следующем порядке:

1. Несущественность развода и ликвидация с его пути всех моральных и социальных ограничений.

2. Вечность всех браков и предотвращение развода в целом (взгляд католической церкви).

3. Мужчина имеет право на расторжение брака, но женщина лишена подобного права.

4. Право расторжения брака должно быть предоставлено как мужчине, так и женщине; пути для женщины и мужчины должны быть одинаковыми и сходными (взгляд лиц, претендующих на равноправие).

5. Путь к разводу открыт как для мужчины, так и для женщины. Но путь выхода мужчины отличается от пути выхода женщины.

Нами было отмечено, что ислам придерживается пятого взгляда. Из того, что нами было сказано относительно побочных условий соглашения о браке и о судебном разводе, выяснилось, что ислам, не признавая за женщиной естественного права на развод, тем не менее не закрыл перед ней все выходы, оставив ей специальную возможность для выхода.

О судебном разводе можно рассуждать гораздо дольше и особенно с учётом воззрений имамов и факихов различных исламских толков, а также практики исламских стран. На основе этих воззрений в рамках данной статьи будем довольствоваться сказанным.