Возможно, некоторые лица по вышеприведённым нашим доводам придут к такому выводу, что мы якобы претендуем на отсутствие каких-либо преград на пути мужчины к разводу, то есть ратуем за то, что мужчине, если он желает развестись с женой, должны быть созданы для этого все условия. Нет, это не так. Относительно позиции ислама по данному вопросу мы заметили, что законодательное принуждение не должно быть использовано в качестве преграды на пути мужчины к разводу. Ислам приветствует всё, что способствует отказу мужчины от развода. Вообще ислам установил относительно развода условия и требования, которые по своей сути приводят к откладыванию развода, а в большинстве случаев и к отказу от него.

Ислам, обязав ответственных лиц при заключении брака, свидетелей и других соответствующих лиц принять действенные меры для отказа мужчины от развода, вместе с тем считает легитимным только развод, состоявшийся в присутствии двух справедливых свидетелей. Ибо эти два справедливых лица, в присутствии которых должен состояться развод, в силу присущих им справедливости и богобоязненности, должны стремиться к установлению между женщиной и мужчиной мира и согласия.

Одной из мер, способствующих отказу мужчин от развода, в исламе является присутствие двух справедливых свидетелей, конечно, если к этому вопросу подойти правильно. Ислам не считает обязательным присутствие двух свидетелей при заключении брака, что объясняется нежеланием откладывать доброе дело, каковым является брак. Но при разводе, несмотря на то, что это конец совместной жизни супругов, присутствие таковых обязательно.

Кроме того, ислам не считает менструации у женщин поводом для откладывания времени заключения брака. Но при разводе наличие менструации является сдерживающим фактором, хотя данное явление, создавая временные барьеры для совокупления супругов, скорее всего, имеет отношение к брачной жизни, а не к разводу, который представляет собой сезон разлуки и после которого мужчина и женщина становятся друг для друга чужими. По всем правилам, при наличии у женщины менструации ислам должен был повременить с заключением брачного контракта между мужчиной и женщиной. Ибо соединившиеся друг с другом мужчина и женщина могут не соблюсти требование относительно воздержания от половых контактов в период менструации у женщины, а при разводе наличие или отсутствие менструации существенной роли не играет. Но ислам, будучи сторонником соединения и противником разъединения, объявил период менструаций препятствием на пути развода, но не на пути заключения брака. В некоторых случаях для признания достоверности расторжения брака устанавливается срок продолжительностью в три месяца.

Естественно, цель объявления этих преград заключается в том, чтобы за это время все обиды и раздражение, служившие причиной для расторжения брака, были устранены и женщина и мужчина вернулись к своей обыденной жизни.

Кроме того, если развод происходит по инициативе мужчины и осуществляется с правом на возвращение (раджи), то для мужчины назначают определенный срок (‘идда), в течение которого он может возвратиться к жене.

Ислам создал на пути мужчины к разводу еще другие барьеры, возлагая на него расходы за бракосочетание, расходы на ‘идда (то есть на материальное обеспечение жены до её повторного выхода замуж) и на содержание детей даже после развода. Таким образом, мужчина, пожелавший развестись с женой и вступить в брак с другой женщиной, должен взять на себя расходы на содержание своей прежней жены в период ‘идда, а также все расходы на содержание и воспитание своих детей от неё. Кроме того, он должен выплатить сумму махра новой жены и нести все расходы, связанные с содержанием новой супруги и родившихся от неё детей.

Все эти обязанности, наряду с денежным содержанием детей, оставшихся без отца, открывают перед мужчиной страшную перспективу, которая заставляет его отказаться от своей затеи относительно развода.

Кроме всего этого, там, где существует угроза распада семейного очага, ислам считает необходимым для обсуждения конфликтных ситуаций создать семейный арбитраж, который состоит из двух лиц – по одному представителю со стороны женщины и мужчины.

Входящие в этот арбитраж лица прилагают максимум усилий для урегулирования конфликтной ситуации, но при отсутствии иного выхода, предварительно побеседовав с женщиной и мужчиной, разводят их. Конечно, предпочтительно, чтобы в состав арбитража входили родственники женщины и мужчины, разумеется, если они компетентны в арбитражных разбирательствах. В суре «Женщины» Священного Корана отчётливо говорится:

А если вы боитесь разрыва между обоими, то пошлите судью из его семьи и судью из её семьи; если они пожелают примирения, то Аллах поможет им. Поистине, Аллах – Знающий, Ведающий[122].

Автор комментариев «Кашшаф» (ал-Замахшари. – М. М.) относительно арбитра или судьи (хакам) говорит:

Тот, кто выбирается в качестве арбитра, должен быть заслуживающим доверия, обладать действенным словом и стройной логикой, соответствовать тому, чтобы быть справедливым судьёй, способствующим исправлению положения.

Затем автор, говоря о предпочтительности выбора арбитров из числа членов семей жены и мужа, объясняет данное положение тем, что родственники лучше осведомлены о том, что происходит между супругами, и больше заинтересованы в улучшении отношений между ними. Кроме того, родственникам супруги открывают свои тайны охотнее, чем посторонним лицам.

Относительно того, является ли создание арбитража обязательным (ваджиб), или оно просто желательно (мустахаб), между религиозными учёными наблюдаются определённые разногласия. Исследователи убеждены, что подобная мера являются обязательной и входит в компетенцию властей. Шахид Сани[123] (Второй Мученик) в своей книге «Масалик» («Пути») выносит отчётливый вердикт, согласно которому создание арбитража в изложенной нами форме является обязательным и входит в компетенцию правителей, которые должны заниматься этим вопросом постоянно.

Саййид Мухаммад Рашид Риза[124] в своей книге «Тафсир ал-манар», говоря о необходимости создания подобного арбитража, упоминает и о разногласиях исламских учёных по данному вопросу и отмечает:

Подобная мера (создание арбитража. – М. М.) среди мусульман практически не встречается, что лишает их получения многочисленных выгод от неё; часто случаются разводы, в семьи проникают разногласия и конфликты, а принцип арбитража, который является ясным указанием Священного Корана, вовсе не используется. Вся сила исламских учёных направляется на споры относительно необходимости или желательности данного принципа. Не появился пока ещё человек, который бы окончательно заявил о его необходимости или желательности и объяснил бы, почему не предпринимаются никакие шаги для его осуществления? Почему все силы направляются только на споры вокруг этого вопроса? Если данный принцип вовсе не используется, то какова польза от многочисленных споров вокруг него?[125]

Шахид Сани, напоминая об условиях, которые могут навязать арбитры для улучшения отношения между супругами, пишет:

Например, арбитры могут обязать супруга, чтобы он обеспечил супругу жильём в таком-то городе и в таком-то доме, или чтобы он не размещал свою мать или другую жену с ней в одной комнате. Или могут обязать его выплатить её махр наличными. Или, если он взял у неё в долг какую-то сумму, то могут потребовать, чтобы этот долг был возвращён ей незамедлительно[126].

То есть любая мера, способствующая тому, чтобы супруг повременил со своим решением о разводе, считается, с точки зрения ислама, правильной и приемлемой.

Отсюда в качестве вывода напрашивается ответ на вопрос, поставленный в предыдущих статьях, а именно:

Имеет ли право общество или тот состав, который выступает под названием арбитраж или любым другим названием, являться представителем общества, вмешиваться в решение вопроса о разводе в форме недопущения поспешного решения со стороны мужчины относительно развода?

Ответ будет таковым: конечно, общество имеет право на подобное вмешательство. Ибо не все решения о разводе приведут к неминуемой гибели брака. Другими словами, не все решения относительно развода становятся причиной полного угасания любовного пламени мужчины, лишения женщины её естественного положения и отсутствия возможностей у мужчины содержать свою супругу. Большинство решений возникают вследствие нервозности, незнания и ошибок. Все предпринимаемые обществом шаги, предотвращающие последствия решений, принятых в состоянии нервозности и некомпетентности, считаются исламом уместными и приветствуются.

Арбитражи в качестве представителей общества могут удерживать лиц, ответственных за оформление разводов, от принятия поспешных решений, пока судебные органы не сообщили им о своём вердикте относительно невозможности примирения супругов. Арбитражи принимают все зависящие от них меры для восстановления мира и согласия между супругами и только при выяснении абсолютной невозможности установления согласия между ними известят об этом учреждения по оформлению разводов.