Покойный Са‘ид Нафиси в своей книге «Социальная история Ирана с эпохи Сасанидов до падения Умаййадов» говорит:

В связи с созданием семьи есть ещё один интересный момент, относящийся к сасанидской цивилизации. Когда сын достигал зрелого возраста, отец отдавал ему в жёны одну из своих многочисленных супруг. Другим моментом является то, что в сасанидской цивилизации женщина была лишена права быть юридическим лицом, а отец и муж вполне могли распоряжаться её имуществом. Когда девушке исполнялось 15 лет, отец или глава семьи должны были выдать её замуж. Юношам разрешалось жениться в 20 лет, при вступлении в брак согласие отца было обязательным. Выходившая замуж девушка не была наследницей своего отца или опекуна. Девушка не имела права выбирать себе мужа, но если в зрелом возрасте отец не торопился выдавать её замуж, то она могла вступить в недозволенные интимные связи; но при этом она полностью лишалась права на наследство.

Количество жён у мужчины могло быть неограниченным, а в греческих источниках встречаются сведения о мужчине, у которого в гареме было несколько сот жён. Процесс супружества при Сасанидах, как об этом говорится в зороастрийских источниках, был очень сложным и запутанным. В этот период были известны пять форм супружества.

1. Женщина, вышедшая замуж по согласию родителей и рожавшая детей, которые в этом и в другом мирах считались её детьми. Такую жену называли падишах зан (‘царица’).

2. Женщина, которая являлась единственным ребёнком своих родителей; подобную жену называли уг зан (‘единственная жена’), и первого родившегося у неё ребёнка в качестве компенсации за неё отдавали её родителям, после чего эту женщину также называли падишах зан.

3. Если мужчина умирал в зрелом возрасте, не успев жениться, то члены его семьи преподносили приданое чужой женщине и заключали брак между нею и другим мужчиной, называя её сазар зан (‘названая жена’). Все родившиеся от этого брака дети считались наполовину детьми умершего мужчины, а на другую половину – детьми своего биологического отца.

4. Вдову, вторично вышедшую замуж, называли чагар зан (‘жена-служанка’), а если она от первого мужа не имела детей, то она также называлась сазар зан.

5. Самый низкий статус имела жена, которая вышла замуж без согласия родителей; её именовали худсарай зан (‘своевольная жена’). Она была лишена права наследовать от родителей[113].

В исламских законах подобное неравенство не встречается вовсе. Протест ревнителей равноправия привёл к тому, что, согласно исламским законам, доля наследства женщины равняется половине мужской наследственной доли. С точки зрения ислама, сын получает в наследстве долю, в два раза большую, чем дочь, брат – в два раза большую, чем сестра, а муж – в два раза бо́льшую, чем жена. Исключением являются только родители умершего, каждому из которых доставляется шестая часть наследства.

Причина того, что ислам установил размер получаемого женщиной наследства равным половине наследства мужчины, связана с получением ею махра и иждивенческим положением, с тем, что она не проходит военную службу, а также с некоторыми требованиями уголовного кодекса – всем этим и объясняется особое положение женщины относительно наследования.

В согласии с ранее приведёнными нами аргументами ислам считает, что махр и иждивение являются необходимыми и эффективными компонентами, укрепляющими супружеские связи, обеспечивающими семейное спокойствие и способствующими единству между супругами. С точки зрения ислама, отмена махра и иждивения (особенно иждивения) приводит к потрясению семейных устоев и подталкивает женщин в сторону разврата. Наличие махра и иждивения является своего рода давлением на мужчину, и поэтому ислам решил путём увеличения его доли в наследстве как-то компенсировать подобную нагрузку. Именно поэтому доля мужчины в наследстве в два раза превосходит долю женщины. Следовательно, доля женщины в наследстве уменьшается в связи с наличием махра и иждивения.