Одежда асхабов в Медине в эпоху Посланника (с) отличалась простотой и состояла из двух главных частей. Первая – это изар (материя, прикрывающая часть тела от пояса до колен. – Ред.)[1809]. Они спускали переднюю часть изара так, чтобы его оба края ниспадали до поверхности ступни и приподнимали его позади себя[1810]. Изар в основном короток, и они предпочитали, чтобы он не спускался[1811]. Вторая часть их одежды – плащ (рида'). Он известен также как рубаха (камис) и покрывает верхнюю часть тела[1812]. Он небольшой по длине, с короткими рукавами, которые могут доходить до запястья[1813].

Рассказывают, что длина плаща Пророка (с) была четыре локтя, а ширина – два локтя[1814]. Камис одинаково одевали все мужчины, взрослые и дети, однако рубахи мальчиков (юношей) были красного цвета[1815], в то время как взрослым было запрещено носить красный цвет, и они от него отказались[1816]. Рассказывают, что Посланник (с) приказал им носить одежды белого цвета. Чистые и изысканные, они были лучшими из одежд[1817].

Нам кажется, что секрет предпочтения ими белых одежд объясняется тем, что на них сразу же становится видна грязь, и их тотчас требуется почистить. Поэтому и говорят, что они в особенности самые чистые и изысканные и что их ношение было всегда необходимым в отличие от джуббы (верхней одежды с широкими рукавами) и плащей (рида), которые они в основном носили только по по пятницам и в праздники[1818]. Большинство из них предпочитало чередование красных и зелёных полос[1819]. Некоторые жители Медины носили бурнус – это одежда с капюшоном[1820]. Асхабы также носили шаровары[1821]. Возможно, они заменяли шароварами изар. Рассказывают, что ан-Наджаши, негус Эфиопии (негус, «царь царей» – титул императоров Эфиопии. – Ред.) послал Посланнику (с) одежду, включавшую шаровары[1822]. Что касается ношения аба‘а (шерстяной или из грубой ткани плащ с укороченными рукавами. – Ред.), то очевидно, что она не была очень распространена среди асхабов в Медине в эпоху Посланника (с). Рассказывают, что Абу Бакр ас-Сиддик носил аба‘ а, называемую фадакийа (видимо, по названию местности – Фадак). Он очень любил её носить и не расставался с ней, так что его узнавали по ней. Поэтому жители Наджда, когда одевались, как неверующие, говорили: «Мы заключаем сделку с обладателем аба‘а»[1823]. Это указывает на то, что Абу Бакр отличался ношением аба‘а от других асхабов, которые не привыкли её носить.

Самой популярной у них была одежда из хлопка. Возможно, они также носили одежду из шерсти и льна[1824]. У них не разрешалось носить одежду из шёлка, кроме того упоминавшегося случая, когда Посланник (с) разрешил носить рубаху из шёлка Зубайру б. ал-‘Авваму[1825]. Также он разрешил носить одежду из шёлка ‘Абд ар Рахману б. ‘Ауфу из-за того, что тот страдал чесоткой[1826]. Асхабы также носили чалму на голове[1827], в то время как люди Писания носили капюшоны[1828]. Возможно также, что некоторые асхабы носили капюшоны поверх чалмы[1829]. Капюшоны были преимущественно белого цвета[1830], в то время как чалма была чаще всего чёрной[1831], но могла быть и жёлтой[1832]. У асхабов был свой особый способ носить чалму. Он заключался в том, что они спускали чалму сзади на четыре пальца, затем заматывали её, то есть надевали её[1833], придавая ей округлённую форму надо лбом[1834]. Рассказывают, что Посланник (с) носил чёрную чалму, спуская её концы до плеч[1835].

Обувь они делали из кожи, и она была подбита[1836]. Также они носили туфли[1837].

Что касается женщин, то в Медине в эпоху Посланника (с) их одежда не очень сильно отличалась от одежды мужчин. Они носили шаровары[1838]. Также они носили дир‘ – наподобие рубахи. Однако он был пространным и скрывал задники туфель[1839]. Также женщины носили покрывало (химар) – вид одежды, покрывающий голову[1840], заворачивались в плащи (мурут, мн.ч. от мирт). Как рассказывают, это одежда из шерсти или шёлка. Женщины в то время заворачивались в него и покрывали им всё тело[1841]. Также сообщают, что женщины тогда носили на руках перчатки на вате от холода[1842].