Один из вопросов, обсуждаемый в философии морали состоит в том, что является мерилом этического действия? Какими нормами мы можем оценить действия, часть из которых могут быть отнесены к этическим действиям, а часть – к обычным? Другими словами, какова разница между этическими и обычными действиями? Несомненно, часть выполняемых нами работ относится к простым действиям, и их никто не считает этическими. Например, когда мы сидим за столом и принимаем пищу, никто не утверждает, что мы заняты этическим действием. Но есть и такая категория работ, которые считаются неестественными, но этическими. Например, есть такие люди, которые занимаются благотворительностью, но при этом сами испытывают материальную нужду. Когда они замечают, что кто-либо находится в материально стеснённом положении, то его интересы ставят выше собственных. Про таких людей говорят, что они совершили этическое действие.
Итак, прежде чем приступить к рассмотрению этических действий, нам следует разъяснить значение двух понятий: воспитания и морали.
Воспитание отличается от морали. Хотя мораль по сути своей является формой воспитания и означает своего рода приобретение какого-либо нрава, состояния или привычки, отличие воспитания от морали равнозначно разнице между пестованием и созиданием. С точки зрения воспитания, не имеет значения, с какой целью и каким образом организован процесс пестования. В понятии «воспитание» не наблюдается святости, на основе которой можно было бы утверждать, что данный процесс направлен на пестование, в результате которого у конкретного лица появляются особенности, отличающиеся от звериных качеств, ибо воспитание преступника также является своего рода пестованием. Данное слово применимо также и по отношению к животным. Можно пестовать даже и собаку, чтобы она изменилась по нраву и относилась к своему хозяину подобающим образом или защищала стада от волков, или охраняла дом. Своеобразному воспитанию подвергаются и легионеры, из которых страны-колонизаторы создают группы преступников, которые никого не должны бояться, обязаны, не раздумывая, выполнять любые приказы своих хозяев.
Но в понятии «мораль» заложена святость, и поэтому данное слово по отношению к животным не применяется. Например, когда занимаются воспитанием коня, то не говорят, что его учат морали. Мораль – это привилегия человека, в её понятии содержится своего рода святость. Таким образом, если желаем рассуждать при помощи специальной терминологии, то следует помнить, что наука о морали и наука о воспитании не являются идентичными понятиями. Когда говорим «наука о воспитании» (педагогика), подразумеваем пестование в любой форме, что зависит уже от поставленных перед нами целей и от выбора объекта воспитания. Но наука о морали (этика) – это аспект, который не зависит от наших целей и намерений. С учётом того, что в понятии морали заложена определённая святость, нам следует определить её нормы. Следует отметить, что этическое действие, образно говоря, находится в противоположной стороне от естественного действия. Конечно, необходимо, чтобы было вполне понятно, что, когда мы говорим «в противоположной стороне от естественного действия», то это трактуется по-разному. Например, если скажем, что этическое действие противоестественно, и всякое действие, направленное против требований естества, именуется этическим действием, то это высказывание нельзя будет считать верным. Наша цель не заключается в утверждении того, что направленность против естества, против природы является критерием этичности действия. Ведь если какой-нибудь отшельник подвергнет себя лишениям, поступая против своей природы, то мы не можем утверждать, что все его действия этичны только из-за того, что он идёт наперекор своей собственной природе. Это, пожалуй, не может служить мерилом, и никто не выступает с подобным утверждением. Под словом «неестественное» подразумевается не действие против природы. Неестественные действия – это действия, отличающиеся от естественных деяний; это такие дела, которые по своему характеру не совпадают с требованиями человеческой природы и с теми делами, которые выполняются человечеством сообразно требованиям своей естественной структуры. Всякое дело, которое совершается человеком под диктовку его естественной структуры, относится к естественным действиям, а этическим действием считаются деяния, отличающиеся от естественных действий.
а) гуманизм
Что является критерием этического действия? Некоторые люди утверждают, что нормой и мерилом этического действия является упор на гуманизм, ибо невозможно, чтобы волевые действия человека не имели стимула. Правда, в одних случаях стимулом для человека при выполнении тех или иных дел является извлечение выгоды, а в других – устранение убытка. Так или иначе, подобное дело нельзя считать этическим, ибо любое живое существо сообразно своей первичной природе инстинктивно стремится к извлечению выгоды и избавлению от убытков. Но когда действия человека, выходя за рамки собственных и индивидуальных интересов, будут направлены на извлечение выгоды для других и устранения убытков от других лиц, то эти действия обретут этическую подоплёку. Следовательно, согласно этому воззрению, всякие действия в рамках эгоизма не считаются этическими, но любые другие действия, выполняемые в гуманистических рамках, наоборот, относятся к этическим действиям.
Подобный взгляд нельзя считать безупречным, так как возможно, что гуманистические устремления и альтруизм в некоторых случаях проявляются инстинктивно и естественно, то есть по зову природы. Таким образом, их нельзя причислить к этическим действиям. Примером является материнская любовь. Можем ли мы любовь матери, которую она проявляет по отношению к своим детям благодаря силе своего естества причислять к этическим действиям? Этическое ли подобное действие или оно всё-таки естественное? Мать по отношению к своему ребёнку инстинктивно испытывает огромную любовь, и на основе этого естественного чувства желает принести ему выгоду, защищая от убытков. Она при этом проявляет даже альтруизм: лишая себя, отдаёт всё ему. К тому же, материнская любовь – это удел не только человека, она присуща и животным.
б) пожертвования
Мерилом этического действия является также альтруизм. Но следует выяснить, каковы стимулы для его проявления? Иногда человек проявляет альтруизм и ставит чужие интересы выше собственных, но при этом он желает прославиться и завоевать авторитет или совершает подобные действия, движимый националистическими и этническими предрассудками.
Часто случается и так, что отдельные лица жертвуют собой под воздействием особых патриотических или космополитических убеждений или из-за эгоистических устремлений, а также для того, чтобы их имена сохранились на страницах истории. Эта категория людей – самые настоящие эгоисты, их пожертвование несёт с собой проявление самолюбия. Поэтому нельзя считать альтруизм абсолютным мерилом этических действий.
Возвращаясь к сказанному, подчеркнём, что «всякое действие, стимулом для которого являются интересы других лиц, а не личные интересы, считается этическим действием». Однако и данная трактовка рассматриваемого понятия также не может считаться полной и окончательной.
в) сущностная красота и порочность действий
В древности говорили, что этическими являются такие дела, которые обладают сущностной красотой и, наоборот, неэтическими считаются такие дела, которым присуща сущностная порочность. Учёные того времени были убеждены, что разум человека способен отличать сущностную красоту этических от сущностной порочности неэтических действий. Например, разум каждого человека понимает, что правдивость – похвальна, величественна и красива по своей сущности, а ложь – порицаема[84].
Люди верили, что над человеческим существом могут властвовать как животные силы (например, вожделение), так и разум. Над существом сластолюбивых людей (например, чревоугодников) властвует вожделение. Над существом некоторых людей властвуют гнев и ярость или страх, сатанинские устремления и коварство. А над существом некоторых других лиц – разум. Упомянутые лица были убеждены, что разум постигает сущностные прелести и пороки действий, и утверждали, что этическим является дело, которое осуществлялось по велению разума, а этичными людьми считаются те, над существом которых господствует разум, а не гнев, ярость и страх. Страсти у подобных людей проявляются также соразмерно велениям разума. Страсти у этих людей проявляются в умеренных пределах, и лишь тогда, когда на это существует соизволение разума или вовсе не проявляются. Учёные также утверждали, что если над человеком властвуют вожделения, гнев или страх, то его действия в основном бывают неэтичными, а «животными». Таким образом, они трактовали упомянутые состояния не как этические и естественные, а как «человеческие» и «животные».
Конечно, доказать стопроцентную состоятельность подобных утверждений почти невозможно (хотя этика Сократа основывается на возможности подобного доказательства). Это касается в первую очередь вопроса об определении похвальных и порочных деяний, по которому между учёными существовало множество разногласий.
г) вдохновение совести
Другая рассматриваемая нами теория принадлежит Канту. Он убеждён, что этическим следует считать такое действие, которое является абсолютным, то есть человек совершает его бескорыстно, ради самого этого действия или в рамках выполнения обязанности, которая, на его взгляд, исходит из совести. Совесть человека возлагает на него определённую систему обязанностей, и он выполняет любое дело не из корыстных побуждений, а для того, чтобы выполнить свои обязанности. Подобные действия со стороны человека считаются этическими. При этом состояние человека напоминает положение индивида по отношению к другому индивиду, который готов исключительно к тому, чтобы выполнять возложенные на него вторым индивидом обязательства. При этом ему нет никакого дела до того, какие будут с его стороны поручения. Он беспрекословно выполняет всё, что ему поручается. Он убеждён, что всякое действие, исходящее от вдохновения совести, этично. А всякое действие, которое подвергается каким-либо вмешательствам (обуславливается какими либо ограничениями и условностями), не может быть причислено к категории этических действий. Это, пожалуй, очередное предположение.
д) приобретённая любовь к ближнему
Согласно другому воззрению, которое по своей сути близко к первому, мерилом этического действия является любовь к ближнему, но с тем условием, что подобная любовь является приобретённой, а не естественной. Существуют две формы такой любви:
1. Естественная любовь к ближнему, подобно материнской любви, а также симпатиям, основанным на этническом и семейном фанатизме.
2. Приобретённая любовь к ближнему. Такая любовь даётся человеку не по велению природы, она им приобретается.
Но это также является очередным предположением.
е) Божье довольство
Существует ещё одна теория, на основе которой вся мораль, даже религиозная, характеризуется как философская и научная. Сторонники этой теории стремятся к тому, чтобы выдвигать в качестве морали нормы, отличающиеся от религиозной веры. Они признают, что этическое действие – это такое деяние, целью и стимулом которого является Божье довольство. Конечно, в этой идейной школе вопрос об эго опровергается, то есть целью объявляется не собственная выгода и устранение от себя вреда, не принесение пользы другим людям, а довольство Господа. Они стремятся к принесению пользы другим людям только для того, чтобы заслужить довольство Бога: «Раздаём мы подаяние, взыскивая благоволения Божьего, и не хотим от вас ни вознаграждения, ни благодарности»[85].
Можно сказать, что во всех этих теориях существует единый общий нюанс, а именно то, что мораль в конечном итоге предполагает выход из сферы собственного эго индивида. То есть любое дело, цель которого заключается в получении выгоды и избегании ущерба, однозначно не относится к этической категории. Но здесь речь идёт о тех действиях, которые, не предполагая собственную выгоду и ухода от ущерба, тем не менее этическими не считаются.
А теперь будем специально рассуждать о теории Канта. Нами было отмечено, что, по мнению Канта, этическим является свободное от всяких ограничений и условностей действие, осуществление которого связано не с какими-либо иными целями, а именно с выполнением обязанностей. Возникает закономерный вопрос: разве возможно, чтобы человек выполнял какое-либо дело без учёта своих интересов? Некоторые лица утверждают, что подобное положение невозможно. Не допустимо, чтобы человек выбрал себе направление, не ведущее его к совершенству, не дающее ему ровным счётом ничего. Тем не менее не желающий совершенствоваться своими действиями добивается хотя бы малого своего развития, например, претворения в жизнь действия одной из сил собственной природы (даже если она изначально была направлена против его совершенства). Следовательно, утверждение о том, что при этическом действии человек никакой личной выгоды не ищет и собственных целей не ставит – неверно. Однако следует сказать, что при подобных утверждениях всё же допущена ошибка, которую необходимо исправить. Также отметим, что цель человека в любом деле заключается в извлечении выгоды (прежде всего для себя). Но всё-таки нельзя целиком согласиться с подобным мнением, так как бывает и так, что человек, выполняя какую-либо работу, выгода от которой ему заведомо не достанется, по завершении её всё равно может чувствовать некоторую удовлетворённость.
Следовательно, можно сделать следующий вывод: когда человек выполняет какую-либо работу, он получает от этого удовольствие или не получает. Но если данная работа не выполняется, он испытывает огорчение или его не испытывает. И если он не испытывает удовлетворения от выполнения работы и не чувствует огорчения от того, что она не выполнялась, то к этой работе он скорее всего не приблизится. В этой связи интересно, испытывал ли, например, ‘Али б. Аби Талиб в глубине души удовлетворение, когда вполне искренне ратовал за выгоду других? Если бы он не испытывал удовлетворение от успеха своей работы в этом направлении и не почувствовал огорчения от неудач на этом поприще, то вряд ли бы взялся за подобные дела.
Суть вопроса кроется именно в ощущении удовлетворения от проделанной работы или огорчении себя от не совершённого действия, что не зависит от того, извлёк ли он выгоду и оградил ли себя от убытков. Человек – такое существо, которое может испытывать удовлетворение, способствуя тому, чтобы другим досталась выгода, и даже более того, может достичь такого состояния, когда оказание услуги другим людям доставляет ему большее наслаждение, чем забота о себе.
Материалисты утверждают, что все действия человека всегда направлены на получение личной выгоды. Ислам же считает возможным достижение такого положения, когда верующий будет готов работать на пользу другим. Он будет чувствовать удовлетворение от любой выполненной им работы, что не будет обусловлено получением личной выгоды. Чувство радости и удовлетворения от оказания услуги другим лицам – свидетельство его совершенства.
Относительно утверждения Канта о том, что действия человека являются этическими, если они ничем не обусловлены, следует сказать, что если под отсутствием обусловленности он подразумевает отсутствие личной выгоды в проделанной им работе, то с этим философом вполне можно согласиться. Но если Кант имеет в виду то, что действия человека должны быть лишены пользы для других, то есть они не были обусловлены тем, чтобы служить другим людям, а человек должен ограничиться исключительно выполнением своих обязанностей, не почувствовав при этом удовлетворённость, то это не похоже на правду.
Таким образом, мы разъяснили основные положения теории, в которой утверждается, что «мерилом нравственности является принесение пользы другим», а также разобрались в рассуждениях учёных, которые считают, что «действие человека может быть абсолютным». Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что в одном аспекте действия человека могут носить абсолютный характер, в другом плане – нет. Действие может быть абсолютным, если оно свободно от оков эгоизма, и не может быть таковым, если оно свободно от оков альтруизма, и когда человек не испытывает от него удовольствия.
Кроме того, некоторые лица признают наличие у человека природной моральной совести, другие же опровергают существование подобной, утверждая, что человек сотворён для того, чтобы искать, в чём его польза. Таким образом, определение моральной совести по версии Канта не очень-то и точно. Поэтому доводом в пользу достоверности нашего взгляда на этот вопрос являются этические действия, цель которых состоит в принесении пользы другим людям, и при совершении которых человек чувствует удовлетворение и радость.