Одним из очень простых факторов, которому сегодня уделяется всё меньше внимания, является труд. Человек думает, что он первичен по отношению к труду, следовательно, состояние работы зависит от состояния самого человека, а значит и воспитание является первичным по отношению к труду. Но это неверное рассуждение. Ибо воспитание так же первично по отношению к труду, как труд первичен по отношению к воспитанию, то есть эти два начала являются как причиной, так и следствием друг друга.
В исламе бездельничество считается порицаемым и отвергнутым, и труд признан в качестве священного начала в человеке. В религиозной терминологии, когда говорят о святости какой-либо вещи, то отмечают, что Бог любит её. Например, в хадисе говорится: «Бог любит уверовавшего человека, который занят своим ремеслом»[299].
Или: «Кто бездельничает и становится бременем для других, тот является проклятым»[300]. Данный хадис встречается также в книге Хурра ал-‘Амили «Васа’ил аш-ши‘а» и в других источниках.
В книге ‘Аллама Маджлиси «Бихар ал-анвар» («Моря света») и в некоторых других источниках приводится хадис, согласно которому каждый раз, когда в присутствии Пророка (с) говорили о ком-нибудь, он спрашивал: «А какого его занятие?» Если в ответ говорили, что он никаким трудом не занят, Пророк (с) говорил: «В моих глазах ему грош цена». В этом отношении нам известно много исламских текстов.
В своей небольшой книге под названием «Дастан-и растан» («Сказание о праведниках») мы приводили множество кратких рассказов о Пророке (с), Повелителе верующих ‘Али (‘а) и других имамах. Из этих рассказов становится понятно, что исламские предводители уделяли труду и занятиям огромное внимание. А это в корне противоречит утверждениям некоторых суфиев и аскетов, которые связывали труд с бедностью, утверждая, что человек трудится в связи с тем, что испытывает нужду, из-за которой он вынужден по мере своих возможностей работать. При этом бездельничество считается признаком удачи и чем-то возвышенным, в то время как истинная суть вопроса о труде не связана с нуждой.
Труд – это обязанность, но мы будем говорить о труде не с той позиции, что это – общественная обязанность, а общество налагает на человека определённые задачи, и всё, что употребляет отдельно взятый индивид в обществе – это продукт труда других людей. Если согласиться с мнением марксистов, то богатства и всё, что обладает стоимостью, зависит от труда, затраченного на её производство, то есть товар, а также товарная особенность вещей фактически являются воплощением затраченного на их производство труда. Даже в случае нашего несогласия с данной теорией следует признать, что хотя бы часть стоимости используемой человеком вещи зависит от затраченного для её производства труда. Используемые нами одежда и обувь, еда, которую употребляем, дом, в котором мы живём, являются продуктами труда других людей.
Книга, которая находится перед нами и которую мы читаем – также продукт труда других людей: писателя, изготовителя бумаги, литографа, переплётчика и так далее. Каждый человек – член общества, в котором он живёт. Он окружён продуктами труда членов этого общества. И если под различными предлогами он пытается сбросить с себя бремя труда, то он, по выражению Пророка (с), «становится бременем для других», не неся никакой ответственности за членов общества.
В том, что труд – это обязанность каждого члена общества, нет никакого сомнения, но мы будем рассуждать о труде с точки зрения воспитания. Разве работа – это обязанность, которая возложена на человека по общественной необходимости? Если даже это не так, если работа не является необходимой общественной обязанностью, то в любом случае она необходима с точки зрения личностного созидания индивида. Человек – многомерное и многополярное существо. Он обладает телом, силой воображения, разумом, сердцем и так далее. Труд – важное и необходимое средство для телесного развития человека, для его разума и мышления. Необходимость труда для телесного развития человека в дополнительных разъяснениях не нуждается, ибо это ощутимое явление.
Тело человека, не испытывающего труда, подвергается различным заболеваниям. Другими словами, труд – один из факторов охраны здоровья. Всякие разъяснения в этом плане излишни.
Теперь будем рассуждать о силе воображения.
Человеку присуща особая сила, заключающаяся в постоянном функционировании его памяти и его воображения. Когда человек систематически думает об общих вопросах и на основе предпосылок приходит к конкретному результату, то мы это называем размышлением. Но когда человек на основе своего разума и без всякой системы делает произвольные выводы и открывает логическую связь между явлениями, которые часто будет менять по своему желанию, то это, пожалуй, болезненное состояние. Если в подобных случаях человек не будет контролировать своё воображение, то это приведёт его к развращённости. Это означает, что человек нуждается в концентрации силы своего воображения. Если сила воображения будет свободной и не будет контролироваться, то она станет источником морального разложения.
Повелитель верующих ‘Али (‘а) сказал: «Берегись за душу свою в этом мире обманчивом, и не будь беспечен относительно её безопасности, и знай, что если не удержишь ты душу свою от множества любимых тобою вещей, из опасения неприятностей, то причинит тебе эта суетность значительный убыток»[301].
Нет ничего предосудительного в том, чтобы некоторые вещи не были использованы человеком для какого-либо дела, но душа человека (его внутренняя природа) – это нечто другое. Она постоянно должна быть занята чем-либо, то есть должна быть всегда концентрирована на какой-либо работе. Но если вы будете относиться к ней безразлично, то она вынуждает вас заниматься тем, чем ей угодно. Тогда перед человеком открываются двери воображения, и вы будете погружены в мысли, где бы ни находились… Воображения склоняют человека к греху. Но если у человека есть определённое занятие и регулярная работа, они будут притягивать его к себе, не оставляя времени и возможности для пустых воображений.
Интересную мысль высказал в своих книгах Ба-зарган. Он заметил, что между человеком и природой происходит постоянный обмен. Человек, с одной стороны, берёт у природы энергию, а с другой стороны, желает израсходовать её. Действительно, человек должен на что-либо израсходовать полученную им энергию, как физическую, так и духовную. То же самое можно сказать о человеческом воображении. Полученная человеческим телом энергия должна израсходоваться: язык должен говорить, глаза – видеть, уши – услышать, руки и ноги – двигаться, то есть человек не может, получив у природы энергию, сдержать себя и не израсходовать её.
Некоторые люди по причине своей ограниченности и бахвальства или по каким-либо другим причинам держать эту энергию внутри себя, не задействовав, не могут, то есть их естество с точки зрения работы и израсходования накопившейся энергии находится в состоянии спячки, но они сами этого не замечают. А накопившаяся энергия стремится каким-либо способом выйти наружу. Если при этом ей не предоставить правильный и узаконенный шариатом путь, то она ищет незаконного пути выхода.
Рассказывают, что у одного из хорасанских правителей древних времён был изысканный шёлковый халат. Однажды, когда ему подносили кальян, случайно из кальяна упала маленькая искорка и прямо халифу на халат. Он считал ниже своего достоинства встряхнуть подол халата, чтобы удалить искорку. Он тихим голосом позвал слуг. Но пока они подошли, чтобы потушить искорку, огонь распространился по всему халату. Халат сгорел, и сам правитель получил значительную степень ожога.
То, что подобные люди допускают всякие преступления и коварства, объясняется именно тем, что общественный этикет не позволяет им израсходовать накопившуюся у них энергию рациональным образом.
С давних времён женщины славились тем, что много злословят. В древности считалось, что это одна из женских особенностей. Но на самом деле подобное суждение не имеет под собой реальной почвы. В этом отношении между женщиной и мужчиной никакой разницы нет. Причина наличия подобного мнения объясняется тем, что некогда высокопоставленные особы или жёны высокопоставленных лиц, имели служанок и, соответственно, никакой работой как по дому, так и вне дома, не занимались. С утра до ночи они вынуждены были бездельничать. Книг, конечно, они не читали, никакой наукой также не занимались. Но ведь им нужно было как-то реализовать себя! Им оставалось только и заниматься злословием, это для них считалось обычным делом, то есть если при этом они не злословили, то чувствовали бы себя несчастными и обделёнными.
На одной из своих лекций мы как-то ссылались на одну заметку из газеты. В ней было написано, что в одном из городов США азартные игры во многих семьях распространились подобно эпидемии, и женщины всерьёз увлеклись ими. Все жаловались на то, что женщины, кроме как азартными играми больше ничем не занимаются. Для устранения этой «болезни» вначале мобилизовали проповедников. Но всякая болезнь имеет причины, без устранения которых победить недуг не представляется возможным. И проповедники стали объяснить женщинам отрицательные последствия азартных игр для жизни в потустороннем мире, но безрезультатно. Появился градоначальник, который заявил, что ему под силу ликвидировать эту «болезнь». Он принял меры по пропаганде среди женщин занятия по рукоделию, в частности, вязание, объявил конкурс и установил хорошие призы. Через некоторое время женщины отказались от азартных игр и увлеклись рукоделием. Градоначальнику было понятно, что причиной увлечения женщин азартными играми кроется в наличии безработицы и собственно тяги к забавам. Он предоставил женщинам возможность трудиться, тем самым ликвидировав азартные игры. Выходит, среди женщин существовал некий духовный вакуум, который служил источником этого греховного занятия. А градоначальник догадался, чем можно его заполнить.
Таким образом, одним из последствий труда является предотвращение греха. Конечно, мы не утверждаем, что работа – это стопроцентная гарантия предотвращения грехов, но уверены, что источником многих греховных поступков выступает именно безработица и праздность.
На предыдущей лекции мы рассуждали о мысленных и воображаемых грехах, то есть о возможности того, что мысли о грехе, также являются своего рода грехом. Конечно, мысль о грехе, пока она не вступила в стадию осуществления, грехом не считается. И наоборот, мысль о добрых деяниях, которая из-за каких-то препятствий не перешла в стадию осуществления, воспринимается Господом в качестве добродетели.
Труд, являясь средством предотвращения личностного «взрыва», служит также и преградой на пути сатанинских мыслей, соблазна и предосудительных воображений. Именно поэтому говорят, что каждый должен выбрать себе занятие с учётом своих способностей, чтобы тем самым заниматься выбранной работой увлечённо и умеючи. Если работа выбрана не в соответствии с талантами и интересами, а человек будет вынужден заниматься ею ради выгоды и вознаграждения, то она не может оказать на него воспитательного действия, наоборот, подобная работа может стать причиной духовного разложения человека. Человек должен выбирать себе какое-либо занятие с учётом своих способностей. Нет в мире человека, который был бы лишён всех видов талантов, но человек сам не всегда может определить направления своих способностей. Именно поэтому иногда он увлекается занятием, к которому у него нет способностей, что вызывает у него постоянные недовольства.
Есть немало людей, которые, не обладая определённым призванием, на всякий случай участвуют в специальных конкурсах с целью поступления на тот или иной факультет университета. Если не получилось, они идут сдавать экзамены по другим специальностям, которые не соответствуют ни их талантам, ни их склонностям. Таким образом, люди выбирают себе на всю жизнь работу, к которой не испытывают никакого интереса. Они на всю жизнь обрекают себя жить в несчастье
Таким же образом обстоит дело с работой в различных учреждениях. Конечно, не исключено, что человек испытывает тягу к некоторым занятиям. Но офисная работа в большинстве своём – рутинная, в ней мало инициативности. Человек, чтобы не уличили его в прогуле, который может отрицательно повлиять на получаемую им зарплату, несмотря на отсутствие всякого интереса, будет исправно ходить на работу и весь день проводить за ненавистным ему рабочим столом. Подобное отношение отрицательно сказывается на мысли и дух человека. Человек должен выбрать себе такую работу, которая бы ему нравилась. И, наоборот, ему следует отказаться от той работы, к которой он не испытывает никакого интереса (даже если подобная работа сулит ему немалые выгоды).
Отсюда выявляется ещё одна особенность труда, а именно возможность «испытать самого себя». Человек, пока он не испытал самого себя, не будет знать, на что он способен, и какие у него таланты. Именно путём испытания он может открыть свои собственные таланты. Человек открывает себя посредством труда. Когда он приступает к той или иной работе и выясняет, что это не его призвание, он может подобрать себе другое занятие. В случае повторного несоответствия он будет повторять подобное испытание самого себя, пока не найдёт работу, которая будет соответствовать его талантам и способностям. После того, как он откроет для себя эту реальность, у него появится удивительная тяга и привязанность к работе независимо от уровня доходности. Именно в подобных случаях создаются шедевры, которые являются следствием любви и привязанности, а не денег и вознаграждения.
Следовательно, одна из особенностей труда заключается в том, что человек посредством него испытывает и открывает самого себя.
Мы отметили, что мыслить логически – значит, желать получить любые результаты в соответствии с теми предпосылками, которые заложены в контексте творения и природы. Если человек мыслит с учётом того, что любые результаты следует искать только путём, предусмотренным в контексте творения, то подобная мысль является логической. Но если он желает реализовать свои цели, мечтания и идеи иными путями, которые не соответствуют замыслу творения, то даже если и получит какие-либо результаты, всё равно они будут случайными, то есть не вписывающимися в контекст общих законов; мысли о получении подобных результатов называются нелогичными.
Например, возможно, кто-либо стал богатым путём нахождения клада или разбогател после того, как выиграл в лотерею. Если человек хочет получать деньги подобными путями, то есть лишёнными твёрдой логики и расчёта, то его мысль является нелогичной. А если он желает получить деньги хорошо выверенным путём, то его мысль будет считаться логичной.
Когда человек трудится, его мысли становятся логичными, он на себе ощущает всю цепочку причинноследственных связей (мысль – труд – познание законов мироздания). И теперь это уже не воображаемые, а соответствующие реальной действительности мысли. А реальная действительность основана на логике, расчётах и закономерности.
Таким образом, мы выяснили, что труд оказывает влияние на разум и мышление человека. Человек посредством труда набирается опыта и знаний. Иными словами, без труда нет знаний, а значит невозможно воспитание и развитие.
Труд оказывает влияние также и на чувства людей, что в Коране именуется «сердцем» (калб) и чему приписываются такие качества, как сострадание, смирение, бездушие, свет и тьма. Например, мы говорим: «У такого-то человека мягкое сердце», «такой-то человек – жестокосердный», «у меня в сердце потемнело» или «у меня в сердце стало светло». Этот существующий в человеке центр, который мы называем сердцем, является сосредоточием чувств, которые придают природе человека мягкость и сострадание, то есть преграждают путь бездушию и жестокости. Бездействие становится причиной жестокосердия. А польза от разума для человеческого сердца заключается в том, что он предотвращает жёсткость и бессердечие.
В общих чертах труд, будучи следствием мысли, духа, воображения, сердца и тела человека, в свою очередь выступает в роли созидателя воображений, разума и мышления, сердца и в целом воспитателя.
Другой полезной функцией труда является защита личных достоинств человека и его свободы. В этом плане существуют различные трактовки. Например, человек расстраивается, когда теряет свой авторитет, кода наносят ущерб его достоинству или оскорбляют его. Человек в процессе труда, особенно, когда этот труд переплетён с инициативностью, обеспечивая себя материально и устраняя свою зависимость от других, вместе с тем чувствует себя личностью.
На эту тему уместно привести два четверостишия Повелителя верующих ‘Али (‘а), которые входят в собрание его стихов. В первом из них он говорит:
Мне легче таскать камни из горных вершин,
Чем унижаться перед другими людьми.
Мне говорят: «Негоже заниматься ремеслом»[302].
А я им говорю: «Негоже мне просить у других».
А другое его четверостишие гласит:
Если хочешь жить, трудись, как раб,
И не надейся на достояние других.
Не стыдись работы, стыдись нужды,
Отсутствие которой возвышает тебя.
Вы, конечно, знаете, что Ибн Сина большую часть своей жизни посвятил политике и работе в должности визиря (главного министра). Он был визирем у нескольких падишахов, за что учёные последующих поколений упрекали его. Они считали, что этот ученейший муж зря потратил своё время на подобные работы, что его изумительный талант мог быть использован более эффективно.
Однажды Ибн Сина в сопровождении пышной свиты, со своими рабами и прислугой проходил мимо одной местности. Там он встретил мусорщика, который был занят очисткой отхожего места. Ибн Сина обладал чутким слухом, о кортом сложились целые легенды. Он услышал, как мусорщик тихо читал следующее двустишие:
Я питал уважения к тебе, о, моя душа,
Чтобы этот мир тебе был приятным.
Ибн Сина засмеялся: ведь этот муж занимается столь низкой работой, а ещё и напоминает своей душе об «услуге», якобы, оказанной для того, чтобы мир казался ему приятным. Он повернул своего коня в сторону мусорщика и, приближаясь к нему, с сарказмом заявил: «Да будь справедливым, воистину ты оказал своей душе “огромную услугу”! Ведь ты же выбрал себе столь “почётное” занятие!» Мусорщик по внешности и пышной свите Ибн Сины догадался, что этот господин является визирем, и в ответ сказал: «Зарабатывать на свой хлеб низким занятием лучше, чем считать себя обязанным перед господином». (Иными словами: «Моя работа лучше, чем твоё положение»). Ибн Сина был пристыжен и удалился, вспотев от стыда.
Жить свободно и не чувствовать себя обязанным перед другими людьми – очень важно и ценно для человека, которому знакомо чувство человечности. А подобное чувство невозможно без того, чтобы человек трудился, занимаясь работой, благодаря которой мог бы надеяться только на себя.
В книге Кулайни «Ал-Кафи фи ‘илм ад-дин» («Достаточное о религиозных науках») содержится рассказ, который мы пересказывали в своей книге «Дастан-и растан» («Сказания о праведных»). Согласно этому рассказу, один из сподвижников Пророка (с) стал очень бедным. У него не было даже хлеба на ужин. Как-то раз супруга рекомендовала ему пойти к Пророку (с) и просить о помощи, после чего он рассказывал: «Я пришёл к Пророку (с) и сидел вместе с другими людьми, которые пришли слушать его изречения. Я ждал удобного момента, чтобы рассказать ему о своей нужде. Но перед тем, как рассказать ему об этом, Пророк (с) произнёс такие слова: “Если человек попросит у нас что-либо, мы ему поможем. Но если он считает, что не нуждается в нашей поддержке, то Господь действительно поможет ему, избавив его от нужды”».
Услышав эти слова, тот мужчина не стал говорить о своей нужде и вернулся к себе домой. Но он всё еще продолжал страдать бедностью и нуждой. Однажды по рекомендации жены он опять пришёл к Пророку (с). В тот день ходе своего разговора Пророк (с) снова повторил те слова. Позже упомянутый человек рассказал, что услышав эти слова в третий раз, он пришёл к тому выводу, что они были произнесены Пророком (с) не случайно. Пророк (с) таким способом объяснил ему, чтобы он не поступал задуманным образом. Услышав эти слова в третий раз, он почувствовал в своём сердце неведомую силу, решив, что для устранения его нужды существует третий путь, а тот путь, который он ранее выбрал, является неверным. И он подумал: «У меня ничего нет. Но разве я не могу заготовить и продавать дрова?» Но для заготовки, перевозки и продажи дров нужны осёл, верблюд, верёвка и топор. Он одолжил всё у соседей, затем, заготовив дров, привёз их на рынок и продал. За вырученные деньги он купил необходимые для семьи вещи. Мужчина был доволен, увидев результат своей работы. На следующий день он поступил таким же образом. В этот раз часть вырученных денег он потратил на семью, а другую часть оставил про запас. В течение нескольких последующих дней он поступал таким же образом. Постепенно его жизнь стала налаживаться.
Однажды он пришёл к Пророку (с), который, заметив его, сказал: «Я же тебе говорил: если человек попросит у нас что-либо, мы ему поможем. Но если он считает, что не нуждается в нашей поддержке, то Господь действительно поможет ему, избавив его от нужды. Если бы ты в те дни ты попросил у меня что-либо, я бы тебе помог; но ты до конца своей жизни остался бы нищим. Ты же, уповая на Господа, трудился, и Бог помог тебе избавиться от нужды».
Насир Хосров[303] в одном из своих стихотворений говорит:
Если муж работающий и удачлив, то он
Из тёмной глины может добыть золото.
Небосвод признаёт величие того мужа,
Который не ищет повода для умаления дел.
Будь великодушен, не огорчайся из-за мелких дел,
Ибо раз в году зацветёт колючий кустарник.
Считай, что богатство – это крепость,
Которую человек может покорить стараниями.
Видны способности каждого человека,
Как в зеркале видишь своё изображение.
Поэт желает сказать, умения и способности каждого человека налицо.
Далее у него есть удачные высказывания относительно критики бездельничества и безразличия:
Думая только о вине, сне, кебабе, рубабе,
зелени и хлебе,
Помни, что небосвод тысячи дворцов
сравнял с землёй.
В журнале «Бехдашт-и равани» («Психосанитария») мы однажды прочитали высказывания знаменитого учёного пастора, который сказал: «Психическое благополучие человека находится в лаборатории и библиотеке». Учёный имел в виду то, что психическое благополучие человека зависит от труда, а бездействующий человек сам по себе подвергается различным заболеваниям.
Мы же считаем, что психическое благополучие зависит не только от лаборатории и библиотеки, целесообразным является всякий труд, который способен серьёзно вовлечь человека и служить созидающим средством для мысли.
В том же журнале передавались слова Вольтера: «Каждый раз, когда я чувствую, что болезни и недомогания стремятся подавить меня, я нахожу спасение в работе. Работа – лучшее лекарство от внутренних недомоганий».
Помнится, что в той же книге Сэмюэла Смайлса под названием «Мораль» говорилось: «Труд признан лучшим после религии и школы средством воспитания человека».
Бенджами Франклин говорил, что «прекрасную невесту жизни именуют “трудом”. Если вы желаете быть женихом для этой невесты, то вашего ребёнка будут называть “счастьем”».
А Паскаль сказал: «Источником всех моральных и интеллектуальных разложений является праздность. Каждая страна, которая желает ликвидировать этот серьёзный социальный порок, должна склонять людей к труду, чтобы в области бытия индивидов установился тот глубокий душевный покой, о котором знают лишь считанные лица».
И, наконец, Сократ изрёк: «Труд – источник счастья и благоденствия».