Краткий обзор истории религиозного мышления во всех религиях откровения ведет нас к выводу о том, что ни в одной из них не имеется постоянных и неизменных толкований [их Священных Писаний]. Так, написаны разнообразные, зачастую неоднородные комментарии к Корану, что доказывает правильность приведенного выше мнения. В последние годы речь пошла об эволюции понимания человеком религии¹.

Теория «сжатия и расширения» заключатся в том, что признает эти различия и раскрывает их тайну, предлагая в конечном итоге критерий для лучшего и более глубокого понимания вопроса. Указанная теория пытается представить человеческое познание и науку как фактор лучшего понимания религии. В качестве предпосылок достижения такого понимания предлагается несколько моментов.

1. Религия и шариат постоянны и неизменны, тогда как религиозное знание находится в процессе постоянного изменения.

2. Шариат, как и природа, нем, и мы заставляем его говорить, только задавая ему свои вопросы и излагая свои сведения.

3. Все человеческие знания, в частности религиозные, находятся в движении и подвержены изменениям, а потому невозможно говорить о стабильности каких-либо знаний. «Даже небольшое волнение в отдаленном уголке океана человеческих знаний не может успокоиться, пока не взволнует весь океан»².

4. Все человеческие знания связаны друг с другом, так что любое изменение в любой отрасли человеческих знаний влияет на состояние других отраслей (взаимосвязь научных знаний).

5. Ключ к решению вопроса об изменении религиозных знаний лежит в метаморфозах, претерпеваемых ими под влиянием гуманитарных наук.

6. Изменение понимания религии носит эволюционный характер. 7. Религиозные знания окажутся ущербными, если не будут находиться в соответствии и согласии с человеческими науками своего времени. А потому религиозные ученые должны заниматься теологическими вопросами во всеоружии новейших достижений эмпирических, гуманитарных и интеллектуальных знаний своего времени, дабы согласовать понимание религиозных вопросов с этими достижениями³.

Если мы примем семь представленных выше постулатов, то придем к выводу, что человек, пытающийся обрести религиозные знания, видит перед собой немые, ничего не говорящие письменные источники, которые ждут, когда исследователь религии, воспользовавшись своими научными познаниями, оплодотворит слова и выражения религиозных текстов, в результате чего родится долгожданный ребенок – смысл этих текстов. В книге «Теоретическое сжатие и расширение шариата» говорится:

«Именно мы пользуемся наукой своей эпохи для понимания шариата, стараясь согласовать свое понимание его с нашим пониманием природы. Чем больше мы почерпнем из человеческих знаний, тем лучше сможем понять божественное Откровение»⁴.

Среди утверждений и замечаний, составляющих теорию «сжатия и расширения шариата», имеются основные моменты, по которым достигнут консенсус всех или значительной части религиоведов и религиозных ученых. Приведем ниже некоторые из них:

1. Понимание религиозных текстов эволюционирует и изменяется, то есть нельзя сказать, что человек всегда понимает религию каким-то одним определенным образом.

2. Религиозные знания всегда связаны с другими человеческими знаниями, а потому любая наука может оказать влияние на познание религии.

3. Постепенные изменения в человеческих, нерелигиозных науках приводят к сжатию и расширению и к эволюции религиозных знаний.

Теория сжатия и расширения включает в себя не только указанные моменты (естественно, в более подробном и широком изложении), но и многие другие аспекты. Она привлекла к себе внимание специалистов и породила множество дискуссий и споров. Необходимо еще раз обратить внимание на то, что споры ведутся не по трем изложенным выше пунктам, а по другим вопросам, которые также нашли свое отражение в этой теории⁵.

Учитывая основную тему нашей книги, попытаемся оценить и взвесить теорию «сжатия и расширения» на гносеологических весах Муллы Садры. Посмотрим, может быть, на этот раз сама эта теория подвергнется сжатию и расширению.