За многие столетия до Муллы Садры о первичности бытия заявляли философы-перипатетики, такие как Ибн Сина и Насир ад-Дин Туси, но они не занимались этим вопросом особо, а касались его среди других тем².

Впоследствии основатель философской школы ишракизма Шихаб ад-Дин Сухраварди также коснулся этой темы и высказался в пользу первичности чтойности³.

Мухаммад Бакир Мир Дамад, наставник Муллы Садра, решительно выступал в пользу теории первичности чтойности. В начале Садра также придерживался этой теории, но, как он потом сам говорил, в результате божественного наставления и особого откровения понял, что первично бытие⁴.

Он стал первым, кто разъяснил суть первичности бытия и с помощью этой теории устранил многие философские затруднения. В свете этой теории он установил единство между всем существующим в мире. А ведь если принять примат чтойности, такое единство, очевидно, выстроить не удалось бы.

Теперь зададимся таким вопросом: можно ли сказать, что и относительно Бога в уме имеются два понятия – понятие бытия и понятие чтойности, чтобы можно было попытаться установить, какое из них первичное, а какое вспомогательное? Ответ состоит в том, что чтойность не относится к Богу, так как у Его бытия нет пределов, которые можно было бы рассматривать в качестве Его чтойности. Все остальное в мире отличается друг от друга тем, чего каждое из них не имеет, и именно эти «недостатки» и образуют чтойность предметов. Но у Бога нет недостатков, у Него – абсолютное и чистое бытие, в Нем нет никакой пустоты.