Аллах, Кто существует вечно.

Каллиграфия из Великой Мечети. Бурса, Турция. 1399 г.

Исламская политическая теория рассматривает несправедливость как богоборчество. Именно потому, что правители узурпируют власть для удовлетворения собственных страстей, вместо того, чтобы подчиниться божественной воле, они совершают несправедливость в отношении других людей, своих подданных и соседей. Грех против Бога является первичным, и он проявляется в несправедливости к другим. Это политическое воззрение великолепно представлено в шиитской теории. Диспут по поводу халифата разгорается потому, что некоторые не хотят подчиняться божественному выбору вождя. Все принимают, что Али (А) был назначен Богом исполнять определенную роль руководителя, но сторонники других претендентов на пост халифа отказываются принимать, что это назначение распространяется и на политическую сферу. С этим отказом, по какой бы то ни было причине, демонстрируется дух чего-то совершенно чуждого полному повиновению, требуемому исламом. Первичным грехом является грех неповиновения Богу. Несправедливость, проявленная при попытке насильственного удержания власти, – это естественное следствие этого греха.

Феминистская политическая теория, с другой стороны, рассматривает главный грех как подчинение женщины власти мужчины. Вся остальная социальная несправедливость интерпретируется на основании этого, и устранение любой подчиненности женщин мужчинам видится как ключ к устранению всех форм несправедливости.

Ислам стремится привести человеческое все ближе и ближе к божественному. Так, целью политического порядка в исламе является создание среды, являющейся проводником поклонения и подчинения Богу, через которые достигается близость к Нему. Это требует установления условий социальной гармонии и равновесия, в которых каждый компонент общества, его институты, практики, культурные формы, дискурсы и отдельные члены – все находят подходящее им место для приближения к божественности в полном подчинении.

Цель политического порядка в феминизме, напротив, никогда не идет за пределы требования свободы нарушения рамок традиционных гендерных ролей, образования отношений и даже целых общин безо всякой иерархии, субординации или гендерной дифференциации, присутствующих в семьях практически во всех культурах.