По нормам ислама женщины обязаны соблюдать ряд ограничительных правил поведения. Поэтому у состоятельных татар существовали элементы затворничества женщин, те не имели права покидать дом без сопровождения, закрывали лица. У всех народов данной группы женщины не допускались к общей трапезе с мужчинами и соблюдали в семье правила избегания по отношению к старшим родственникам мужа. Их нельзя называть их по имени, появляться перед ними без головного убора, с открытым лицом и обнаженными ногами, говорить, не будучи спрошенными.

Традиционно культура общения в кругу родственников жестко определяется системой терминов родства. Старшинство в этой системе было доведено до уровня культа, который тем выразительней, чем более высок ранг поколенно-возрастной иерархии человека. Самым почитаемым является поколение дедов, по отношению к которым обычай предписывает безоговорочное послушание. Сдержанность и мягкость предполагается по отношению к тем, кого человек именует внуками и детьми. Эта модель поведения относится не только к кровным родственникам, но и ко всем, кто по возрасту принадлежит к этим поколениям.

Вольно разрешается вести себя только по отношению к кровным родственникам своего поколения, старшие братья и сестры в этикетном смысле приравниваются к родителям.

Младшие невестки в доме мужа, как практически у всех народов России, были особенно опутаны этикетными запретами. Они не могли не только называть старшую родню мужа по имени, но и произносить слова, звучание которых напоминало эти имена. Чтобы выйти из этого положения приходилось подбирать иносказательные обороты.

Примечательный случай приводит этнограф В.В. Радлов, изучавший казахов в прошлом веке: «Если старшего родственника зовут (буквально: волк-господин), то она называет волка по-татарски (воющий). Если его имя (овечий пастух), то овцу она назовет (блеющая). Если его зовут Кожа, что звучит похоже на слово (ягненок), то ягнят она называет (детеныши блеющей). Этот обычай нередко дает повод для комических сцен.

Молодая женщина из-за имен своих деверей не должна была произносить слова: волк, ягненок, вода, камыш. Однажды она, к ужасу своему, увидела, что по ту сторону водоема волк потащил сквозь камыш ягненка. Тогда она закричала своему мужу, находившемуся недалеко от юрты: «Посмотри туда, воющий по ту сторону блеющей несет детеныша блеющей через шумящие!»».

Впрочем, в общих правилах порой были примечательные исключения. Так, у башкир существовали особые отношения между мужчиной и некоторыми категориями невесток – женами младших братьев отца и женами его собственных старших братьев. Эти отношения характеризовались чрезвычайной свободой общения, сопровождались двусмысленными шутками, а порой и слегка прикрытой интимной близостью. Все это объясняется обычаем, по которому в случае смерти своего дяди или старшего брата человек мог жениться на их вдовах. По этому поводу существуют пословицы: «Полумуж, в отсутствии мужа – полный муж» и многочисленные романтические сюжеты фольклора о приключениях этих категорий свойственников.

Этикетные особенности бракосочетания у тюркских народов зависели от формы брака – то предварительному (порой колыбельному) сговору, по сватовству за калым, способом отработки за невесту у тестя или умыканием невесты. Умыкание девушки в прошлом не считалось позором. Оно рассматривалось как проявление мужской доблести, так же как и угон скота у другого рода. Калым, однако, выплачивали и в этом случае, для того чтобы брак стал полностью законным.

Брак по сговору и сватовству обычно подразумевал ряд этикетных поступков. У башкир жениху было принято при сватовстве дарить матери девушки лисью шубу «за молоко», а на малой, т. е. предварительной свадьбе одаривать всех родственников невесты. После этого жених мог посещать невесту в ее доме официально. Встречи происходили до тех пор, пока полностью не выплачен калым, и порой продолжались более года, нередко за это время невеста успевала родить ребенка. После уплаты калыма устраивалась окончательная свадьба и мусульманский обряд бракосочетания.