Несмотря на то, что коллекции так называемых галахических, или таннайских, мидрашей были отредактированы главным образом в аморайский период, содержание этих текстов отражает традиции и идеи таннайского периода. В эпоху амораев возникли иные типы мидрашей, известные как экзегетический и гомилетический. В то время как мидраши таннайских времен были по большей части продуктом раввинистических школ, истоки аморайских текстов следует искать в синагогальных проповедях (гомилиях). Эти мидраши возникли в Палестине, о чем свидетельствует галилейский диалект арамейского языка, на котором они были составлены (тот же, что и в арамейских текстах Палестинского Талмуда), и постоянные ссылки на палестинских рабби, многие из которых не известны по материалам Талмудов.

Самые ранние из этой группы мидрашей датируются собственно аморайским периодом, их редакция была в целом завершена в V-VI вв. Мидраши экзегетического типа организованы в соответствии с порядком Писания и обычно последовательно, стих за стихом, разбирают ту или иную библейскую книгу. В их число входят «Бытие Рабба», «Эстер Рабба I», (т.е. первая часть), «Песня Песней Рабба» и «Рут Рабба» (рабба означает «великий» и указывает на превосходство этих мидрашей над другими подобными коллекциями).

Гомилитический тип мидраша, состоящий из тематически организованных текстов, включает собрания «Левит Рабба» и «Песикта де-Рав Кахана». Первый содержит комментарии на первый стих каждого раздела Торы в соответствии с трехгодичным циклом чтения (согласно этому циклу Тора целиком прочитывалась в синагоге в течение трех лет). «Песикта де-Рав Кахана» содержит проповеди по случаю праздников и других особых событий.

АМОРАЙСКИЕ МИДРАШИ

(все даты н.э.)

400-500 гг.

Берешит (Бытие) Рабба

Ваикра (Левит) Рабба

Эйха (Плач Иеремии) Рабба

Эстер (Эсфирь) Рабба, часть I

500-640 гг.

Песикта де-Рав Кахана

Шир ха-Ширим (Песнь Песней) Рабба

Рут Рабба

640-900 гг.

Кохелет (Екклесиаст) Рабба

Деварим (Второзаконие) Рабба

Пирке де Рабби Элиезер

Танна де-Ве Элиягу

775-900 гг.

Танхума Мидрашим

Шемот (Исход) Рабба, часть II

Бемидбар (Чисел) Рабба, часть II

Песикта Раббати

Аморайские мидраши обычно используют литературную форму, известную как проэм. Проэм представляет собой введение к комментарию на библейский стих (как правило, первый стих определенного чтения из Торы). Он начинается цитатой стиха, взятого из другой части Библии, и посредством цепочки интерпретаций ведет к первому стиху из чтения Торы, который истолковывается как отражение идей, выведенных до этого. Подобный риторический прием был особенно популярен в проповедях, произносившихся в синагогах византийской Палестины в канун Субботы. По мере редактирования коллекций мидрашей проэмы стали зачастую изобретать исключительно для удовлетворения нужд редактируемого текста, что привело к резкому росту их числа.

Редакция остальных мидрашей «рабба» (на книги Исход, Чисел, Второзаконие, Экклезиаст, вторую часть Книги Есфирь и тексты типа «Танхума») относится к более позднему периоду, выходящему за рамки нашей книги. Однако эти сочинения также содержат материалы аморайского периода, которые можно приблизительно датировать на основании исторического и литературного анализа. Поздние аггадические собрания в гораздо большей степени, чем их аморайские предшественники, подверглись влиянию апокрифов, псевдоэпиграфов, апокалиптической и мистической литературы, выделяясь также своей литературной формой и языком: в них чувствуется дух вавилонского еврейства. Редактирование подобных текстов продолжалось в Европе до конца XII в.