Давным-давно на Корейском полуострове жили различные племена. Когда и как они объединились в государство? В ранних исторических записях можно найти упоминание о Чосоне — первом и древнейшем из известных нам государств, связанном с историей Кореи. Его основанию посвящен самый известный корейский миф — миф о Тангуне, а упоминание государства содержится в текстах первых веков нашей эры. Но сказать точно, когда государство Чосон было образовано, мы не можем.
CТРАНА УТРЕННЕЙ СВЕЖЕСТИ
Чосон переводится как «утренняя свежесть», поэтому Корею часто называют Страной утренней свежести. Интересно, что корейцы на протяжении пяти сотен лет — с 1392 по 1897 год — называли свое государство Чосон; это же слово используется и сегодня в официальном названии Северной Кореи. Так корейцы показывают связь с древним государством, изначально сложившимся на полуострове, согласно мифам. А чтобы не запутаться, время, когда мифологическое государство Чосон существовало, называют Древним Чосоном.
Позднее на территории Корейского полуострова появилось несколько других государств: Когурё (37 г. до н. э. — 668 г. н. э.) на севере, Пэкче (18 г. до н. э. — 660 г. н. э.) на западе и Силла (57 г. до н. э. — 676 г. н. э.) на востоке. Даты их существования нам известны только по мифам. А сам период (I–VII века) получил название эпоха Трех государств.
В VII веке Силла вобрало в себя два других государства — и начался новый исторический период под названием Объединенное Силла (676[1]–918). А в X веке возникло государство Корё (918–1392) — и появились исторические сочинения, в которых можно прочитать мифы об основателях более ранних государств.
Мы с вами познакомимся с мифами о появлении государств Чосон, Когурё и Силла. В них описываются волшебные события. Ведь чудесное происхождение государств служило для древних людей своеобразной защитой от посягательств врагов и подтверждением собственного права на землю, а еще и их самих делало частью мифологического пространства. Мы же не только попробуем увидеть мир глазами людей той эпохи, но и обсудим, какое знание о реальной истории Кореи можно почерпнуть из мифов. И начнем знакомство с мифа о Тангуне.
ИСТОЧНИКИ МИФА О ТАНГУНЕ
Самый старый и самый полный текст мифа о Тангуне входит в сочинение XIII века «Самгук юса». Но героя по имени Тангун можно найти и в более ранних источниках — в древнекитайских исторических текстах, упоминающих о государстве Древний Чосон. Возможно, монах Ирён хотел этим мифом подчеркнуть истоки государства и тем самым поднять национальный дух корейцев. В тот период это было особенно важно, ведь в XIII веке страна подвергалась угрозе со стороны монгольской династии, которая тогда правила Китаем.
миф
Миф о первопредке Тангуне
В незапамятные времена жили на небе государь Хванин (или Индра) и его сын Хванун. Очень хотелось Хвануну попасть в мир людей и принести им пользу. Тогда отец решил помочь сыну, сошел на землю и выбрал гору под названием Тхэбэксан, рассудив, что это лучшее место. Вручил он Хвануну разрешение на правление — особые печати — и отправил на землю. Хванун взял с собой свиту в три тысячи человек и спустился на выбранную отцом гору.
Под горой этой росло дерево, где устроено было особое место для ритуалов. Сам же Хванун был наречен Небесным владыкой. Он управлял всем: погодными явлениями и делами людей, тем, как растут злаки и как живут его подданные; он лечил от хвори и определял наказания, научил людей различать добродетель и порок. Подчинялись ему повелитель ветра, покровитель дождя и покровитель туч.
В ту пору обитали в одной пещере медведица и тигр, и очень хотелось им стать людьми. Обращались они к Хвануну с мольбой, чтобы исполнил их просьбу. Небесный владыка же приготовил для них испытание, пройдя которое они могли бы обрести человеческий облик. Он велел медведице и тигру в течение ста дней есть лишь полынь да чеснок и не смотреть на солнечный свет.
Медведица и тигр ели то, что им дал Хванун, и скрывались от света. Но тигр не смог выдержать испытания и покинул пещеру, так и не став человеком. Медведица же через двадцать один день превратилась в женщину.
Только вот не за кого ей было выйти замуж, а она очень хотела иметь детей. Тогда Небесный владыка взял ее в жены, и вскоре у них родился мальчик, которому дали имя Тангун-Вангом. Когда Тангун вырос, он основал столицу и дал название стране — Чосон. Было это тогда, когда в Древнем Китае правил государь Яо. Позднее Тангун перенес столицу в город Асадаль и правил страной полторы тысячи лет.
А потом древнекитайский государь династии Чжоу пожаловал Чосонские земли человеку по имени Цзи-цзы. После этого Тангун укрылся в Асадале, став горным духом, и прожил тысячу девятьсот восемь лет.
А теперь давайте попробуем понять, о чем сообщает нам этот миф. И первая остановка нашего расследования — это, конечно, имена, самое загадочное из которых — Тангун.
Многие ученые полагают, что это не имя, а обозначение чина, которое переводится как «небесный князь». Но есть и ученые, которые предполагают, что слог «тан» может означать название священного дерева — особого вида березы. Если согласиться с этими учеными, то мы обнаруживаем влияние северных соседей Кореи — народов Сибири, поскольку береза почиталась именно у них.
Есть еще один элемент, который роднит миф о Тангуне с мифологией народов Сибири (может, вы уже и сами догадались), — это медведица. Например, у кетов и нивхов, издревле живущих в Сибири, медведь считался тотемным животным, от которого эти народности ведут свое происхождение и под чьей защитой находятся. Вполне возможно, что медведица и тигр в мифе о Тангуне — это образы племен, которые тоже почитали этих животных как своих прародителей. Кстати, медведя и правда можно встретить в этом регионе, впрочем, как и в легендах и сказаниях.
СТРУКТУРА МИФА О ТАНГУНЕ
В мифе можно выделить три части. Первая рассказывает, как и почему на землю спустился сын Небесного государя. Вторая часть посвящена превращению медведицы в женщину, а третья — истории Тангуна, который родился у сына Небесного владыки и женщины-медведицы.
Та часть мифа, которая повествует о медведице, скорее всего, самая древняя. Исследователи мифов считают, что представления о тотемных животных — ранний этап в культуре человечества. А вот Небесный государь — более поздний элемент мифа.
А теперь посмотрим в другую сторону — на Китай. Повод для этого дает прежде всего фигура Небесного государя. Именно в Китае можно найти само понятие «Небесный государь», и, скорее всего, оттуда оно и пришло. Причем не одно, а вместе с повелителем ветра и покровителями дождя и туч.
Но это не единственное влияние могущественного соседа. Время событий в мифе определяется по государю, который правил тогда в Древнем Китае. И в исторических текстах, и в литературных сочинениях вплоть до XX века даты часто указывались именно так — по имени правителя.
ПЯТИТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ ИСТОРИЯ
Даты, которые используются в мифе, указывают на третье тысячелетие до нашей эры. Если три тысячи лет до нашей эры прибавить к двум тысячам нашей эры, получается пять тысяч, верно? Вот и в самой Корее свою историю часто называют пятитысячелетней, то есть привязывают дату рождения Корейского государства к мифологическому событию. Так что не удивляйтесь, если встретите, например, такое определение: «пять тысяч лет корейского искусства». Вы-то уже знаете, от какого времени вести летоисчисление!
С датой, указанной в мифе, связана и другая история, поэтому давайте немного задержимся в Китае. Третье тысячелетие до нашей эры в Китае называется временем правления «совершенномудрых государей» Яо и Шуня. Считается, что благодаря им в стране царило «великое спокойствие» — всеобщее благополучие. Указывая эти даты, монах Ирён, скорее всего, намекает читателю, что Корейское государство, во-первых, столь же древнее, а во-вторых, может стать таким же благополучным.
Правда, одно уточнение сделать всё же не помешает: многие ученые считают, что в третьем тысячелетии до нашей эры Корейское государство еще не существовало, а на полуострове жили племена. Об истории одного из них, скорее всего, и повествует миф.
А теперь нас ждет следующая остановка в нашем историческом путешествии.
Помните, что у Небесного государя в мифе два имени: Хванин и Индра? Индра — это имя божества из древнеиндийской мифологии. Но Индия же находится далеко от Кореи! Как получилось, что это имя упоминается в корейском мифе? Все просто: составитель сочинения Ирён был буддийским монахом, а буддизм как раз зародился в Индии и через Китай пришел в Корею. Так и оказалось у китайского по происхождению персонажа (Небесного государя) два имени — корейское Хванин и индийское Индра.
Что ж, подведем некоторые итоги. Возможно, вы уже поняли, что благодаря географическому положению Корея вбирала традиции самых разных культур — индийской, народов Сибири, но особенно китайской. Часто говорят, что Корея играла роль культурного моста в регионе. А еще мы с вами убедились, что миф, если внимательно его прочитать, сообщает много интересного о том времени, когда он был записан.
Теперь давайте познакомимся с мифом о появлении на свет государя Хёккосе, который тоже описан в «Самгук юса» монахом Ирёном.
миф
Миф о Хёккосе
Произошло это во время правления в Древнем Китае династии Хань. Однажды в третью луну собрались на реке Альчхон старейшины шести родов, а с ними — их сыновья и братья. Не было у них государя, а без власти и порядка нет. Люди забыли о правилах и устоях. Отдаваясь своим желаниям и прихотям, они поступали как заблагорассудится. При таких нравах не могло быть благополучия. И стали старейшины совет держать, как найти достойного человека и сделать его правителем. Тогда и государство появится, и столица будет возведена. Все встанет на свои места. Участники совета поднялись на вершину горы и стали смотреть на юг.
Видят старейшины: с южной стороны с неба падает луч, освещая подножие горы и колодец. И в свете луча опустилась на колени белая лошадь и кланяется. Какое удивительное зрелище! Отправились старейшины к тому месту и обнаружили темно-красное (другие говорят, что зеленое) яйцо. Лошадь тотчас заржала, поднялась и исчезла в небе.
ВЕСТИ С ЮГА
Стороны света в мифах — это не просто направления, а разные по смыслу зоны. B Восточной Азии, где находится Корейский полуостров, юг считался направлением, откуда приходят добрые вести. Возможно, поэтому и в китайской традиции трон государя обычно располагался на севере, а лицом он сидел к югу.
Старейшины раскололи яйцо, а в нем оказался изумительно прекрасный младенец. От тела мальчика исходил удивительный свет. А как вели себя звери и птицы! Все как один, они танцевали и радовались! Небо и земля сотрясались, а солнце и луна сияли ярче обычного. Посмотрев на это, люди дали младенцу имя Хёккосе, что значит «озаряющий мир»[2]. Впоследствии, взойдя на престол, он провозгласил себя государем. А кто-то говорит, будто его первыми словами стали «я государь Альчжи».
Ликовал народ:
— Коли послало Небо отрока, который будет нами править, ему понадобится достойная жена!
И вот у колодца под названием Арён появился куродракон — не то курица, не то дракон. И родилась у куродракона девочка. Девочка имела прекрасный облик, но на месте рта у нее находился куриный клюв. Тогда люди омыли ее в реке к северу от Лунной крепости — Вольсон, и клюв отвалился.
На западном склоне южной горы Намсан возвели дворец, где и стали растить двух так необычно появившихся младенцев. Нужно было дать мальчику фамилию. Подумали да решили: большое яйцо, из которого вышел ребенок, напоминало тыкву, а слово «тыква» звучит как «Пак». Такую и дали мальчику фамилию. А девочку нарекли Арён — по названию колодца, подле которого она появилась на свет.
Когда дети выросли, Альчжи взошел на престол, а Арён стала его супругой. И нарекли их государство Сораболь. А еще Керим — Петушиный лес. Ведь Альчжи родился у колодца, который звался Куриным, а в лесу кричал петух. И куродракон в тех событиях участвовал. Позднее это государство стало называться Силла.
Государь правил шестьдесят лет и один год, а затем улетел на небо.
Итак, что же рассказывал миф о Хёккосе читателю XIII века? Первое, что мы узнаём, — это время события: правление китайской династии Хань. Правда, правление это растянулось на целых четыреста лет (202 г. до н. э. — 220 г. н. э.). Но нам здесь интересно сочетание реального исторического времени со сказочностью случившегося. Ведь если в тексте мифическое событие привязано к конкретному историческому периоду, то оно становится для читателя реальным.
Старейшины в мифе находят яйцо. А что лучше него подходит на роль источника жизни? Рождение главного героя из яйца часто встречается в мифах народов мира. Обычно это те народы, которые проживают на островах или в прибрежных регионах. На юго-востоке от Кореи находится огромный регион — Юго-Восточная Азия, где располагаются, например, страны Вьетнам, Таиланд, Мьянма (Бирма), и возможно, что это их культуры повлияли на корейскую мифологию. При этом яйцо в мифе непростое, по форме оно напоминает старейшинам тыкву. Это растение прочно обосновалось в мифах народов, которые живут в глубине материка. Именно на этих территориях древние земледельцы выращивали культуры, которые не относятся к злакам, например тыкву.
Белая лошадь тоже не случайный образ в корейской мифологии. Символически она связана с водой. Словосочетание «белая лошадь» (пэнма) нередко встречается в географических названиях. Интересно, что животное, словно причастное к тайнам мира, о которых люди только догадываются, своим поведением подсказывает правильное решение. В этом можно усмотреть знак избранности персонажа.
Дракон же — один из важных персонажей китайской мифологии. Здесь он соединен с другим животным — курицей (по другой версии — с петухом). Возможно, это было тотемное животное у силласких племен, проживавших на территории Силла.
Получается, что в одной истории сошлись детали, которые связаны с верованиями разных народов. Так что миф о рождении правителя Силла — это яркий пример сочетания элементов из разных культур.
Следующий миф, с которым мы познакомимся, повествует о создании государства Когурё на севере Корейского полуострова. Основателем государства считается Чумон — сын Небесного государя и дочки Речного владыки.
Самый древний сохранившийся текст, связанный с Когурё, высечен на камне. Но миф включен и в историческое сочинение «Самгук саги». Как же могли появиться столь невероятные события в «официальной истории»? Причина в том, что для историка на государственной должности важно было подчеркнуть: основание государства сопровождалось знамениями свыше, что понималось как знак благоволения Неба.
СТЕЛА КВАНГЭТХО-ВАНА
В Китае, недалеко от границы с Северной Кореей, можно увидеть шестиметровую гранитную плиту с иероглифами. Это знаменитая стела Квангэтхо-вана. Она была установлена в 414 году нашей эры в память об одном из выдающихся правителей государства Когурё — Квангэтхо-ване (374–412), имя которого значит «государь, расширяющий земли». Текст на стеле повествует о славных деяниях правителя. И среди этих рассказов отнюдь не последнее место занимает миф о Чумоне-Тонмёне. Ведь чудесные события, при которых появился основатель Когурё, укрепляли легитимность (то есть право на власть) всех последующих правителей этого государства.
Миф о Чумоне был использован прославленным поэтом Ли Гюбо (1168–1241) для написания поэмы «Тонмён-ван». Дело в том, что Тонмён-ван — это имя посмертное и переводится оно как «свет с востока». Что ж, имя подходящее, ведь восток — это место, где восходит солнце. Само же имя Чумон значит «меткий стрелок», что для корейского читателя тоже говорит о многом. А о чем именно — мы скоро узнаем.
миф
Миф о Чумоне-Тонмёне
В землях Пуё жил правитель Хэбуру. До самой старости он не имел сына, но очень хотел. И вот однажды произошло удивительное событие: около озера лошадь Хэбуру вдруг пролила слезы на валун. Велел правитель поднять валун и увидел младенца — мальчика с чертами золотого лягушонка.
— Это Небо подарило мне наследника! — воскликнул Хэбуру и взял ребенка к себе, сделав своим преемником. Назвал он его Золотая Лягушка, что по-корейски звучит как Кымва.
Однажды, когда в Древнем Китае правила династия Хань, к правителю пришел министр и поведал, что встретил Небесного государя. Он сказал: «Я собираюсь послать сюда своего наследника и основать царство. Ты же уйди с этих мест. У берега Восточного моря есть плодородная земля, где можно основать столицу». Послушав министра, Хэбуру перенес государство на восток и назвал его Восточное Пуё.
Тем временем Небесный государь выполнил свое намерение и послал в земли Пуё своего наследника Хэмосу. Торжественно восседая на запряженной драконами колеснице, новый правитель спустился на землю. В разноцветных облаках раздавалась музыка, сто белых лебедей несли сотню подданных. У Хэмосу был особенный вид: его голову украшала шапка с крыльями ворона, а на поясе висел меч «Драконово сияние». По утрам подданные докладывали правителю о том, как обстоят дела в государстве. А каждый вечер он возвращался на небо.
К северу от владений Хэмосу протекала река, которая сегодня называется Амноккан. Там жил Речной владыка с тремя дочерьми. Старшую звали Юхва, среднюю — Хванхва, а младшую — Вихва. Они были удивительно прекрасны, а их одежды украшали подвески, звонкие, словно ожерелья фей.
Как-то раз вышли девушки из реки и отправились на прогулку. Увидел их Хэмосу и задумал взять в жены одну из красавиц. Но дочери Речного владыки скрылись под водой. Тогда советники Небесного царевича придумали способ поймать девушек.
Последовав их совету, Хэмосу взял волшебный кнут и нарисовал на земле дворец. Из рисунка возникли великолепные медные чертоги, вид которых привлек дочерей Речного владыки. Войдя в покои, они стали угощать друг друга приготовленным для них сонным напитком. И когда напиток сморил девушек, Хэмосу попытался преградить им путь. Двое младших сестер сумели убежать, но царевичу удалось задержать старшую, Юхву.
Речной владыка разгневался на то, что Небесный царевич удерживает у себя его дочь. Хэмосу объяснил, что у него нет дурных намерений, и сообщил о желании жениться на девушке. Но Речной владыка напомнил, что союз должен быть заключен с соблюдением обряда.
Небесный царевич понял свою неправоту: он не должен был держать у себя дочь Речного владыки, не вступив с ней в брак. Тогда он решил встретиться с подводным правителем. Однако ему не удалось войти в его владения. Подумал он было отпустить дочь Речного владыки к отцу, но Юхва успела полюбить Хэмосу. Не желая разлучаться с ним, она подсказала, как можно проникнуть во дворец. Для этого нужна была запряженная драконами колесница. Царевич и Юхва взошли на колесницу и потоками ветра были отнесены на прием к Речному владыке.
На этот раз хозяин принял их почтительно, однако упрекнул за то, что свадебный обряд, установленный Небесами, не был совершен сразу и как полагается. После многодневного пира Речной владыка решил испытать избранника дочери, и тот согласился.
Началось состязание. Речной владыка превратился в карпа и начал резвиться в воде перед дворцовым залом. Небесный царевич же обернулся выдрой и поймал карпа. Тогда Речной владыка бросился бежать в облике оленя, но царевич настиг его, став шакалом. Речной владыка сделался птицей фазаном, а царевич, обернувшись соколом, напал на него.
Речной владыка убедился, что перед ним — сын Небесного государя, но боялся, что тот не возьмет Юхву в жены. После пира он посадил пару в крытую кожаную повозку, которую водрузил на колесницу с драконами, и отправил на небо. Но как только колесница показалась из воды, царевич проколол отверстие золотой шпилькой жены и улетел на небо один.
Речной владыка был вне себя от гнева. Он наказал дочь за то, что она опозорила дом. Наказание было жестоким: чтобы Юхва не могла говорить, ей обвязали рот, а ее губы сделались очень длинными. Затем ее сослали в дальнее озеро.
СВАДЕБНЫЕ ОБЫЧАИ
Ох, не зря гневается Речной владыка! Дочь ослушалась его и проводила время в доме мужа до свадебной церемонии, а это считалось позором. Свадьба относится к обрядам жизненного цикла, которые связаны с главными событиями в жизни человека: рождением, вступлением в брак, уходом из жизни. Обычно эти события сопровождаются особыми ритуалами. Свадебный ритуал нужен для того, чтобы мужчина и женщина скрепили свой союз как муж и жена. Чтобы их обещания друг другу не остались пустым звуком, они произносятся на особой церемонии и при свидетелях. Создание новой семьи — большой праздник. Свадебный ритуал традиционно проводился в доме невесты. Во время свадьбы использовались различные символы, которые подчеркивали соединение в брачном союзе, и символы, связанные с плодородием, — выражающие надежду на рождение детей. После этого молодожены могли жить вместе одной семьей.
Находилось это озеро во владениях правителя Золотая Лягушка. Подданные доложили ему, что их рыбу кто-то таскает. Воришкой оказалась женщина с длинными губами. Лишь когда губы ей укоротили, смогла она объяснить, кто она такая и как оказалась в озере. Когда Золотая Лягушка узнал, что перед ним супруга сына Небесного государя, он велел поселить ее в особом дворце.
Однажды к Юхве заглянул солнечный луч, и через положенное время у нее из подмышки вышло огромное яйцо. Это необычное явление смутило правителя, и он решил избавиться от яйца. Но когда яйцо положили к лошадям, те его не тронули; когда яйцо бросили в самых глухих горах — животные стали оберегать его; даже когда солнце скрывалось за облаками, яйцо неизменно озарял солнечный луч. Тогда правитель распорядился вернуть яйцо матери, чтобы она заботилась о нем.
Вскоре яйцо раскрылось, и в нем оказался мальчик, голос которого был необыкновенно громок, а кости особенно крепки. Не исполнилось малышу и месяца, как он научился говорить.
Однажды мальчику мешали спать мухи, и он попросил матушку изготовить для него лук и стрелы. Первой же стрелой он смог попасть в муху. Так он обрел имя Чумон, что в тех краях означало «меткий стрелок из лука».
Чумон подрастал, и все больше талантов открывалось в нем. Это вызывало зависть у сыновей правителя Золотая Лягушка, с которыми Чумон вместе охотился.
Однажды, даже со всей своей свитой, сыновья правителя подстрелили только одного оленя, после чего отняли богатую добычу у Чумона, а его самого привязали к дереву. Но тот вырвал дерево с корнем и вернулся домой.
— Надо избавиться от Чумона сейчас, иначе жди беды, — предостерегал отца один из сыновей. — Уж слишком он смел и незауряден.
Прислушался правитель и велел Чумону пасти коней, чтобы посмотреть, как он к этому отнесется.
Чумона тяготила такая жизнь. Будучи внуком Небесного государя, он вынужден был работать пастухом в подчинении у человека!
Однажды он обратился к Юхве:
— Я бы хотел уйти и основать новое царство в южных землях, но боюсь огорчить вас, матушка.
— Говорят, что доблестный муж, отправляясь в дорогу, обзаводится добрым скакуном, — поддержала его Юхва.
ПОЧТЕНИЕ К РОДИТЕЛЯМ
Обратим внимание, с каким уважением относится Чумон к мнению и чувствам своей матушки. В корейской культуре существует понятие «сыновняя почтительность» (по-корейски произносится как «хё»), обозначающее особое уважение к родителям и готовность подчиняться их воле. Оно пришло из Китая (на китайском языке произносится как «сяо») и издревле считается в Корее основополагающей частью жизни общества.
Чумон знал, как выбрать лучшего коня, и стал хлестать лошадей длинным бичом, и только один конь из табуна, огненно-рыжий, перескочил через высокую ограду, тогда как другие просто разбегались. Чумону оставалось сделать так, чтобы именно этот конь достался ему. Пойдя на хитрость, Чумон тайно воткнул коню в язык иглу, и тот, не имея возможности есть и пить, очень отощал. Вскоре и Золотая Лягушка пришел посмотреть, как справляется Чумон с обязанностями конюха. Все животные были откормлены и имели здоровый вид, кроме одного. Это пришлось по нраву правителю, и он подарил Чумону коня — того самого, что выглядел тощим! Став владельцем скакуна, конюх избавил его от иголки и откормил.
Пришло время для побега от Золотой Лягушки. С грустью прощался Чумон с матушкой, но она утешила его и дала узелок, в котором лежали зерна пяти злаков. Вместе с Чумоном решили бежать трое его добрых друзей.
Вскоре на пути беглецов оказалась река. Что делать — нет ни переправы, ни лодки! Еще немного — и настигнет погоня.
Чумон обратил к небу свой волшебный нефритовый кнут, взывая:
— Я внук Небесного государя по отцу и внук Речного владыки по матери, но вынужден спасаться бегством. О Небо! О Земля! Помогите мне переправиться через реку! — И ударил по воде кнутом.
Вдруг из реки выплыли рыбы и черепахи. Они образовали мост, по которому беглецы переправились на другой берег. Подоспевшие преследователи хотели было воспользоваться мостом, но рыбы и черепахи поплыли в разные стороны. Моста больше не было, и Чумону удалось оторваться от погони.
Вскоре Чумон обнаружил, что в переживаниях о предстоящей разлуке с матерью он забыл взять ее подарок. И тут к нему прилетела пара голубей. Чумон смекнул, что это матушка посылает ему забытое. Одной стрелой он поразил обеих птиц и нашел в их клювах зерна. Затем побрызгал на голубей водой, и те улетели целыми и невредимыми.
Однажды правитель страны Пирю во время охоты встретил Чумона. Он был удивлен его необычным обликом и пригласил к себе как почетного гостя.
Отвечая на расспросы Чумона, правитель поведал, что его предками были бессмертные, которые много поколений правят в этих краях. А земли не столь велики, чтобы делить их между двумя властителями. Но Чумон возразил, что это он должен здесь править, поскольку Небо хочет, чтобы внук Небесного государя стал хозяином этих земель.
Правитель страны Пирю усомнился в словах гостя. Чтобы проверить Чумона, он предложил состязание. Первым заданием стала стрельба из лука. Стрелы Чумона не просто поразили цель — он попал даже в маленькое кольцо. И хотя оно было сделано из нефрита, стрела разбила кольцо на части. Так и во всех состязаниях, Чумон выходил победителем, которому благоволило Небо. Ему помогали и смекалка, и таланты, и даже природные явления. Когда в столице страны Пирю произошло наводнение, Чумон смог остановить его с помощью волшебного кнута.
Однажды, когда шел седьмой лунный месяц, темная туча закрыла гору от взора людей. И донесся оттуда звук, будто тысяча человек стала копать землю.
— Это Небо возводит для меня столицу, — объявил Чумон.
И действительно, когда тучи рассеялись, перед взором людей предстал целый город — с крепостными стенами, изящными террасами, прекрасным дворцом. Поблагодарив Небеса, Чумон вселился в город.
Наступила осень, девятый лунный месяц, и внук Небесного государя поднялся на небо. Больше он на землю не возвращался, но оставил сорок наследников. Они взяли нефритовый кнут Чумона и похоронили его в горе.
Наверняка вы и сами заметили то общее, что есть у этого мифа с мифами о Тангуне и о Хёккосе. Во-первых, во всех трех мифах события соотнесены с определенным периодом в Китае, что придает происходящему весомость. Во-вторых, появлению на свет главных персонажей сопутствуют небывалые чудеса. И именно это подчеркивает право на власть новорожденных государей. А еще и в мифе о Чумоне, и в мифе о Тангуне главный действующий персонаж — это Небесный государь. Получается, что все события происходят по чьей-то воле, под «родительским» контролем. Сын Небесного государя управляет там, куда его отправил отец. И ему не обойтись без наследника.
Чумон с самого детства проявляет невероятные способности. Повзрослев, он не демонстрирует таланты ради бахвальства или славы. Он стремится к высокой цели. И проявляет при этом упорство и смекалку. Но и ему не обойтись без животных-помощников. И даже причиняя им вред, Чумон их не бросает, а возвращает к жизни. Таким образом, одними из важных черт будущего правителя становятся милосердие и благодарность.
Важно и то, что герой не отвечает злом на зло, когда завистники вредят ему. Он действует по-честному, стремясь избежать конфликта.
И еще одна важная деталь: брак родителей Чумона соединил разные стихии — небо и солнце (Хэмосу) и воду (Юхва). В результате родился герой, который создал государство. А помните, что сопутствовало появлению на свет героя мифа о Хёккосе? Он тоже родился из соединения стихий — неба, воды и земли. То есть государь воплощает в себе гармонию и единство мира, которые служат залогом согласия между людьми.
СТРЕМЛЕНИЕ К ГАРМОНИИ
Вспомним мифы других культур, например античные. В них связанные с водой или землей персонажи (змей, дракон) часто опасны. Уничтожение их героем — это победа добра над злом. В корейских мифах состязание завершается браком персонажей и рождением главного героя, создающего государство. То есть сначала персонажи противостояли друг другу, но потом все разрешилось миром, и благодаря этому появился на свет новый государь. Главным в истории становится не вражда, когда одна из сторон должна быть уничтожена, а гармония и новая жизнь. Здесь мы видим такие качества корейцев, как миролюбие и стремление к гармонии. Интересно, что и в традиционной корейской прозе обычно добрые герои побеждают, но злые персонажи часто сами понимают свои ошибки и принимают сторону добрых героев.
Пожалуй, самое время присмотреться к тому, как в древности корейцы представляли себе этот мир и как объясняли его происхождение.