Долгое время в исторической науке господствовало мнение, что после трех антиримских восстаний еврейский народ под давлением римлян был вынужден достаточно быстро покинуть свою родину. Считалось, что еврейское большинство в Иудее буквально растаяло уже в первые века нашей эры и страна превратилась в Палестину – заброшенный дом, покинутый его хозяевами. Однако археологические находки последних десятилетий внесли существенные поправки в эти представления. Оказалось, что вплоть до конца V в. иудеи вместе с самаритянами господствовали в Палестине в численном отношении. Если самаритяне представляли абсолютное большинство населения в Центральной Палестине, то иудеи даже после восстания Бар-Кохбы еще долго доминировали на севере страны – в Галилее и на Голанах. Более того, непосредственно на Голанах евреи составляли большинство населения еще дольше – вплоть до VII в. Отцы ранней церкви в Палестине подтверждают факт преобладания евреев (иудеев и самаритян) даже в конце IV в. н. э. Так, Епифаний Кипрский, причисленный к лику святых как в православной, так и в католической церкви, свидетельствовал, что в 370-х гг. все крупнейшие поселения Галилеи были полностью еврейскими. Другой отец ранней церкви, архиепископ Константинопольский Иоанн Златоуст (347–407), отмечал «чрезвычайную многочисленность» евреев в Палестине. Этот же факт подтверждал и другой богослов и историк, Иероним Стридонский (345–420), который был автором Вульгаты – латинского перевода Библии – и провел много лет в Вифлееме. О многочисленности и силе еврейского населения Палестины IV в. говорит и новое антиримское восстание иудеев в 351–352 гг. Иудейским повстанцам удалось захватить тогда Сепфорис (Циппори), Тверию, Акко, Лидду (Лод), Бейт-Шеарим и даже Иерусалим, то есть всю Северную и даже часть Центральной Палестины, и это несмотря на то, что самаритяне в этом восстании никакого участия не принимали. Восстание продолжалось почти два года и было с трудом подавлено Констанцием Галлом, соправителем римского императора Констанция II (337–361 гг.). Иероним Стридонский отмечал, что «Галл подавил выступление евреев… Много тысяч было убито, включая невинных детей, и их города Диокесария (Сепфорис), Тивериада и Диосполис (Лод), так же как и бесчисленные деревни, были преданы огню». Из всех этих свидетельств отцов ранней церкви следует, что, хотя Иудею переименовали в Палестину, эта страна по-прежнему оставалась преимущественно еврейской по своему населению.
Несмотря на опустошение Иудеи и огромные людские потери в результате восстания Бар-Кохбы, уцелевшее еврейское население сумело приспособиться к новым условиям и даже добиться экономического процветания. Еврейская Галилея стала главным производителем оливкового масла и льна, а Иудея стала центром виноделия и выделки шерсти. Большая часть всей этой продукции вывозилась в Италию. Особенно славились в Риме палестинские фиги (инжир) и финики из долины реки Иордан. Причем самыми высококачественными считались финики из района Иерихона. Палестина была единственным местом в Римской империи, где производились благовония – бальзам и мирра. Они добывались из растений и деревьев долины реки Иордан и района Мертвого моря. Почти вся сельскохозяйственная продукция, вывозившаяся в Италию, производилась в еврейских поселениях. И это не случайно. Вплоть до конца V в. подавляющая часть сельского населения римской Палестины была представлена иудеями и самаритянами, в то время как в большинстве палестинских городов преобладали пришельцы: сирийцы и греки. Экономический подъем еврейской Палестины стал возможен в значительной мере благодаря правлению династии Северов (193–235 гг.), члены которой с большой симпатией относились к иудеям. Особую благосклонность к евреям (как и к христианам) проявил римский император Александр Север (222–235 гг.), который вернул иудеям часть конфискованных у них земель и отменил дискриминационные налоги и законы. В его правление евреи стали возвращаться из диаспоры в Палестину и, более того, снова заселять район Иерусалима, где раньше римляне им запрещали жить. В Галилее по-прежнему функционировал верховный религиозный суд – Синедрион. Правда, его местопребывание часто менялось, из города Уша он был перенесен в Шфарам, затем в Бет-Шеарим, потом в Циппори и под конец в Тверию. Однако еврейское возрождение в Палестине продолжалось недолго. В последующие годы Римскую империю стали раздирать политические кризисы, начался развал имперской администрации, который резко ухудшил экономическую ситуацию в Палестине. Так как большинство палестинских земледельцев были евреями, то от всех этих кризисов и анархии больше всего пострадала еврейская часть населения страны (рис. 56).
Положение еврейского населения (иудеев и самаритян) Палестины коренным образом меняется после того, как император Константин Великий (306–337 гг.) превратил христианство в государственную религию Римской империи. С этого времени христианство перестает мириться с существованием других религий и культов. Эллинистические культы стали запрещаться, а их храмы разрушаться. После Никейского собора 325 г. началось также преследование и любых отклонений от официального толкования христианства. Иудаизм, в отличие от языческих религий, не был запрещен и продолжал признаваться законом. Однако римская церковь пыталась доказать христианам, что она, заключив «новый завет» с Господом, стала «новым Израилем» и законной наследницей всего, что принадлежало еврейскому народу, поэтому, утверждала она, все духовное наследие евреев и их страна должны перейти к христианскому Риму. Более того, римская церковь инициировала издание антиеврейских декретов, хотя апостол Павел предупреждал, что «непризнание иудеями Христа еще не означает, что они лишаются тем самым статуса богоизбранного народа и завет Господа с ними теряет свою силу» (Рим. 11: 16, 28–29).
По мере того как христианство превращалось в государственную религию, менялось и положение Палестины: из обычной римской провинции она становилась Святой землей и местом паломничества для всех христиан империи. В свою очередь, это вынуждало римскую церковь проводить насильственную христианизацию на родине христианства. С этого времени возобновляется интенсивный процесс вытеснения евреев из Палестины, а их место занимают новообращенные язычники из греков и сирийцев. С согласия римлян в Негев и Заиорданье приходят их новые союзники – арабские племена, вышедшие из Аравии. В то же время «огосударствление» христианства происходило медленно, с возвратами и отступлениями, поэтому антиеврейские эдикты римской церкви далеко не всегда проводились в жизнь. Положение существенно меняется после разделения Римской империи на Западную и Восточную в 395 г. Образование Восточной Римской империи (Византии) существенно ускорило насильственную христианизацию Палестины и ухудшило положение еврейского населения. Если языческий Рим насаждал эллинизацию, то Византия – христианизацию. В самой трудной ситуации оказались самаритяне: их монотеизм, в отличие от иудейского, не признавался византийской церковью и приравнивался к язычеству. Синагоги самаритян подверглись разгрому, а их религия – запрету. В течение V и VI вв. самаритяне многократно восставали против религиозного и экономического гнета Византии, но противостоять военному превосходству этой империи они были не в состоянии. Каждый раз их восстания жестоко подавлялись, а города и селения безжалостно уничтожались. Как правило, из-за глубоких религиозных разногласий иудеи не поддерживали самаритян, а те – иудеев во время восстаний против Византии. Но бывали и исключения, когда к самаритянским повстанцам присоединялись и иудеи. Так было в 415 г., когда византийский император Феодосий II ограничил гражданские права иудеев и устроил гонения на самаритян. Это повторилось в 529, 547 и 554–556 гг. при императоре Юстиниане I, когда антииудейская и антисамаритянская политика Византии достигла своего апогея. Хотя восстания самаритян и иудеев не имели ни малейшего шанса на победу, евреи как свободолюбивый народ, помнивший о величии Израиля и Иудеи, не могли не сопротивляться игу чужеземных пришельцев. Сам факт этих восстаний свидетельствует о том, что еще в V–VI вв. еврейское население Палестины было более чем значительным и играло важную роль в жизни страны. Об этом же говорит еще один факт: несмотря на неблагоприятные для евреев условия жизни в Палестине, именно в этой стране во II–V вв. были созданы важнейшие для иудаизма труды – Мишна и Иерусалимский Талмуд (рис. 57).
Хотя иудаизм оставался единственной законной нехристианской религией, византийские церковники создали в V–VII вв. обширную антиеврейскую и антииудейскую литературу, которая стала источником вражды и ненависти к евреям как в самой Византии, так и в средневековой Европе. Эти антисемитские опусы приписывали евреям все мыслимые и немыслимые пороки и на многие века отравили умы европейских народов. Служители византийской церкви, сами еще недавние язычники, перенесли в христианство не только массу языческих обычаев и представлений, но и античный антисемитизм, порожденный давним соперничеством греков и сирийцев с евреями. Вражда к иудаизму византийских церковников – тех же греков и сирийцев – не ограничивалась их гонениями на иудеев и самаритян в Палестине, но и существенно влияла на внешнюю политику Византии. Именно антииудаизм заставил императора Юстиниана I помогать Эфиопии в войне против Химьяритского царства (Южная Аравия), правители которого исповедовали иудаизм. Позднее этот же фактор был главной причиной конфликтов между Византией и Хазарским каганатом, цари которого также приняли иудаизм и покровительствовали евреям.
В первой половине VII в. Палестина становится объектом ожесточенной борьбы сразу трех держав: Византии, сасанидского Ирана и Арабского халифата. В 614 г. персидская армия очень быстро захватывает всю Палестину. Это стало возможным благодаря активной поддержке местных евреев, которые, натерпевшись от гнета византийцев, встретили персов как освободителей и помогли им овладеть всей страной. В свою очередь, персы передали евреям часть административной власти над страной, включая Иерусалим. Несмотря на короткий период господства персов (всего 15 лет), евреи быстро восстанавили свои позиции в Палестине и положили конец произволу византийских церковников. Однако в 629–630 гг. византийский император Ираклий отвоевывает Палестину и обрушивается на палестинских евреев за их помощь персам. Именно в это время из-за массовых убийств, преследований и гонений византийцев большинство еврейского населения было вынуждено покинуть свою родину. Но торжество Византии оказалось недолгим. Уже в 634 г. армия Арабского халифата захватывает Заиорданье, а еще через четыре года окончательно выгоняет византийцев из Палестины. Так заканчивается византийский период (395–638 гг.) в истории Палестины. Он характеризуется насильственной христианизацией и гонениями на иудеев и самаритян, что, в свою очередь, привело к резкому уменьшению численности населения страны и к ее полному экономическому упадку. Фактически византийцы довершили работу римлян: они вытеснили еврейский народ из его страны. Начиная с середины VII в. евреи становятся явным меньшинством в собственной стране. Иудея окончательно превращается в Палестину, как этого хотели римляне после восстания Бар-Кохбы.
Согласно археологическим данным, в первой половине VII в. евреи составляли большинство населения только в одной области Палестины – на Голанах. На сегодняшний день на Голанских высотах раскопано 29 древних синагог и 32 еврейских поселения, построенных в I–VII вв. н. э., что является убедительным свидетельством более чем значительного еврейского присутствия на этой территории. Таким образом, в отличие от других областей Палестины, еврейское население на Голанах сумело пережить как господство Рима, так и Византии и доминировало на Голанах вплоть до прихода арабских завоевателей. Вероятно, это было связано с тем, что на Галилею и Голаны не распространялись ограничения римлян и византийцев на проживание евреев в Палестине. Евреи покинули Голаны только после вторжения туда арабов-мусульман, которые заставили еврейское население спешно и в массовом порядке уйти оттуда. С тех пор Голаны в течение многих веков находились в полном запустении и забвении.
Вынужденный уход иудеев из Палестины не означал, что эта страна осталась без своего еврейского населения. С середины VII в. главным представителем еврейского народа в Палестине стали не иудеи, а самаритяне. Правда, за годы византийского владычества в этой стране их численность сократилась как минимум в три раза, и ко времени прихода арабов они насчитывали приблизительно 350 тысяч человек. Однако в Центральной Палестине самаритяне по-прежнему составляли большинство населения, а в столице этой провинции – Кесарии – их было не менее 30 тысяч человек. Большинство самаритян проживало в сельской местности Самарии и занималось земледелием. Они выращивали преимущественно оливки и виноград, делали оливковое масло и вино, разводили овец. После притеснений и гонений византийцев они встретили приход арабов крайне благожелательно. Однако новые завоеватели быстро разочаровали самаритян, и уже в VIII–IX вв. их отношение к арабам диаметрально меняется. Арабы обложили самаритян еще большими налогами, а главное, стали конфисковывать их земли и сгонять крестьян с собственных наделов. На земли самаритян новые власти селили мусульман, выходцев из Сирии и Аравии. Нередко жители Самарии подвергались грабительским набегам арабских кочевых племен. Но больше всего самаритяне страдали от насильственной исламизации. Отказ принять ислам наказывался смертью, в лучшем случае – изгнанием. Фактически Арабский халифат проводил ту же политику геноцида в отношении самаритян, что и Византия, только еще более энергично. Результат не замедлил сказаться: уже к X в. численность самаритян резко сократилась, и они, как в свое время иудеи, превратились в незначительное меньшинство в собственной стране. Самаритянское население сохранилось в основном в Шхеме, который арабы переименовали в Наблус, а также в сельских поселениях вокруг него.
Исторической особенностью Палестины в последние два тысячелетия являлись демографическая нестабильность и периодические смены ее населения. Если Малая Азия стала «кладбищем народов», которые во множестве приходили туда, но ни один не уходил оттуда из-за полной ассимиляции с другими, то Палестину нашей эры следовало бы назвать «проходным двором». После того как римляне, византийцы и арабы выдавили из этой страны почти все ее коренное население – иудеев и самаритян, никому из многочисленных пришельцев и завоевателей не удалось надолго пустить корни в Палестине. Пришлое эллинизированное население, которое подверглось сначала христианизации во времена византийской власти, а потом исламизации в период господства арабов, большей частью бежало или было вырезано западноевропейцами в годы многочисленных крестовых походов. Остатки этого населения, насильственно христианизированного крестоносцами, подверглись затем новой резне и новой насильственной исламизации со стороны турок-сельджуков и египетских мамлюков. Четырехсотлетнее правление турок-османов (1516–1917 гг.) опять-таки не принесло мира тем, кто еще уцелел на земле Палестины. На этот раз всех, кто оставался в этой стране, погубили не войны, а алчность турецких пашей. Турки обложили местных жителей такими налогами и поборами, что дважды на протяжении одного только XVIII в. Палестина теряла свое население, которое уходило в соседние страны. Земледельцам и ремесленникам не было смысла работать, так как все доходы от их труда не могли покрыть даже налоги.
Впрочем, ситуация с народонаселением в Палестине, как в Средние века, так и в Новое время, была всегда удручающей. Между XI и XVI вв. численность населения Палестины не превышала 150–300 тысяч человек. Первый османский кадастр, проведенный в 1525 г. для нужд налогообложения, показал, что в Палестине было около 300 тысяч жителей, а по данным за 1554 г., всего 205 тысяч. Столетия османского владычества ничуть не улучшили ситуацию с народонаселением: в 1800 г. в Палестине по-прежнему насчитывалось не более 300 тысяч жителей. Фактически страна оставалась пустой и находилась в глубочайшем экономическом упадке. Для сравнения: в Иудее I в. и. э. проживало в 15–20 раз больше людей, чем в Палестине XIX в. К концу Первой мировой войны, когда англичане разгромили и изгнали турок из Палестины, эта древняя страна представляла собой печальное зрелище: она была разорена и пуста. В убогих городках и редких поселениях жили тогда лишь немногие арабы и евреи. Нынешнее арабское население Палестины в большинстве своем пришло из Сирии и Аравии достаточно поздно, в XVIII–XIX вв. Многие из пришельцев сохраняли свою сирийскую самоидентификацию вплоть до 20-х гг. XX в. и рассматривали Палестину всего лишь как часть Великой Сирии. Позднее прибыли бедуинские племена из Северо-Западной Аравии. Что касается еврейского населения, то массовое возвращение народа на свою историческую родину началось в конце XIX в. и было связано с развитием сионистского движения среди евреев Европы. Правда, было бы большой ошибкой полагать, что евреи вернулись на свою родину только в XX в. В действительности отдельные группы глубоко религиозных евреев вообще никогда не покидали территорию Палестины. Да и многие из тех, кто был в рассеянии, тоже не теряли связи со своей страной, периодически возвращаясь туда на время или насовсем. Примечательно, что уже в середине XIX в. большинство населения Иерусалима, самого крупного города османской Палестины, составляли религиозные евреи. Наконец, нельзя забывать о такой группе еврейского народа, как самаритяне, которые, в отличие от иудеев, никогда не покидали пределов Палестины и сумели до сегодняшнего дня сохранить свою идентичность, несмотря на резню и преследования со стороны византийцев, арабов, крестоносцев и турок. Правда, цена их героического выживания оказалась непомерно высокой. Из народа, насчитывавшего в III–V вв. более миллиона человек, они к XXI в. превратились в этнорелигиозную группу численностью всего в 800 человек. Однако самаритяне являются единственными, кто постоянно проживал в Палестине в последние две тысячи лет. Только они вместе с иудеями представляют собой прямых потомков и наследников народов древнего Ханаана. Они пришли в современный мир под именем евреи и обладают историей, которой нет равной в летописи человечества.