Мы привыкли ожидать, что будем счастливы, если обстоятельства нашей жизни сложатся удачным образом или мы сами их хорошо устроим. Однако эти обстоятельства непостоянны, неподконтрольны и неудовлетворительны.

Даже если бы нам удалось достичь положения дел, кажущегося нам идеальным, а затем удержать его, вскоре мы бы все равно начали страдать. Нас бы охватили придирчивость, желание большего и разочарование в существующем.

Такова природа невежества и желания. Голод желания не может быть утолен, а потому причина страдания состоит не в несовершенстве обстоятельств и не в неудовлетворенности наших потребностей. Даже в идеальных и постоянных внешних условиях внутреннее непостоянство нашего ума способно доставить нам множество хлопот.

Причина страдания состоит в неправильном, то есть невежественном, отношении к тем обстоятельствам, в которых мы находимся во всякий момент своей жизни. Даже в самых благоприятных условиях необученный ум остается несчастен и вреден. Он не может распорядиться ими ни во благо себе, ни во благо другим.

С другой стороны, когда мы навели порядок внутри, мы начинаем цвести даже в самой враждебной среде. Подобно горным растениям, мы упорно пробиваемся к свету, раскалывая твердые камни и превращая их в удобрение. Мы используем препятствия как дары, уроки и источники особого терпкого наслаждения.

Приближаясь к прямому контакту с непостоянной реальностью, мы выучиваем ее главный урок – урок пластичности. Понимая непостоянство и проживая его напрямую, мы перестаем цепляться за непостоянное и возлагать надежды на то, что обладание чем-то непостоянным способно сделать нас счастливыми.

Вместо попыток обладания непостоянством, каковые все равно тщетны, мы начинаем свободно быть в нем. Мы достигаем баланса последовательности и пластичности, удержания и отпускания и преодолеваем цепляние за что бы то ни было.

Как только наше цепляние за собственные эмоции прекращается, это выводит нас по ту сторону счастья и несчастья – к такому типу бытия, которое в своей светозарности и полноте превосходит само различие между счастьем и несчастьем и включает их в свой простор как частные и эфемерные эпизоды из жизни малого ума.

Обучение правильному отношению к переменчивым обстоятельствам жизни лучше всего происходит на подушке для медитации, поскольку только на ней мы можем уделить этому важнейшему из дел свое полное внимание. И когда мы, наконец, понимаем, как обрести покой и ясность на своей подушке для медитации, мы начинаем понимать, как добиться этого и в других ситуациях.

Используйте в движении все то, что вы узнали о сидячей медитации. Где бы вы ни были и что бы вы ни делали, культивируйте покой и ясность и стремитесь к их слиянию.

Для этого практикуйте осознанность, раскрывайте свой ум, наполняйте его невозмутимостью и сосредотачивайте внимание на стоящих перед вами задачах или же просто перед собой. Это возможно и за работой, и на отдыхе, и при общении с другими людьми, и в моменты уединения, и в часы тягостного ожидания, и посреди суматошной деятельности, и за чтением, и во время прогулки.

Когда в ходе повседневных дел ваш ум омрачается, учитесь отпускать охватившие вас реакции. При необходимости исследуйте их по той инструкции, что была приведена в третьей ступени.

С чем бы вы ни столкнулись, хорошим или плохим, осознавайте непостоянство этого явления, неудовлетворительность обладания им или его противоположностью и его безличность. Превзойдите его и созерцайте из пространства покоя. Практикуйте эту безыскусную випассану в движении: она поможет как унять неприятные переживания, так и усилить приятные.

Свободное отношение к удовольствиям и понимание их трех характеристик делает их чище и слаще. И наоборот, цепляние за обладание удовольствиями и восприятие их как чего-то постоянного, удовлетворительного и крайне личного мешает их проживать и чревато большим страданием.

Пройдя этот курс впервые, повторите его с самого начала или практикуйте только старшие ступени курса с тем вариантом подготовки, который вы находите для себя оптимальным. Время от времени вы можете устроить расширенную сессию и пройти все ступени с первой по восьмую подряд. Полезным будет и формат ретрита, когда вы посвятите интенсивной и многочасовой практике по меньшей мере несколько дней без перерыва.

Даже когда вы перейдете к другим курсам, используйте тот или другой уровень самадхи в качестве основы для медитации и продолжайте работать над ее развитием.

Что бы ни происходило, не оставляйте практику. Занимайтесь и тогда, когда вам хочется заниматься, и когда вам не хочется – это здесь совершенно безразлично, ибо существуют соображения, которые бесконечно выше всяких желаний и нежеланий.

Даже когда вам кажется, что у вас ничего не получается и что вы ничего не извлекаете из своей практики, все равно продолжайте. Дайте ей созреть, насладитесь работой со своим умом здесь и сейчас и с упорством практикуйте медитацию для настоящего, а не для будущего.