Каждая стадия самадхи есть стадия все большего отпускания. Мы отпускаем прошлое и будущее, отпускаем внутренний монолог, к которому так привыкли, отпускаем погоню за ощущениями и сопротивление ощущениям. Мы отпускаем пять чувств, волнение дыхания и волнение ума. Наконец, мы отпускаем само свое «Я» и всякий контроль.

В целом, чем глубже очищение ума от реакций и устойчивость нашего внимания, тем эффективнее будет практика випассаны. По этой причине в Анапанасати-сутте приведено описание эталонной последовательности практики, в которой опытный практикующий сперва входит в джану, а затем обращает ум к випассане.

В реальности, однако, мы редко имеем дело с идеальными ситуациями и идеальными внутренними и внешними условиями. Кто будет дожидаться их созревания, прежде чем начать действовать, тот никогда и ничего не сделает.

Випассана приносит нам огромную пользу на любом уровне самадхи, а не только в идеальных условиях после достижения нами джан. Даже очистив ум с помощью первой ступени этого курса анапанасати, вы можете переходить к практике прозрения.

Более того, випассана развивает нашу способность к самадхи и создает в уме условия для достижения все большего покоя, концентрации и радости-и-счастья. Все высшие способности ума тесно взаимосвязаны.

Это значит, что если у вас не очень хорошо получается продвинуться в концентрации, то после прохождения курса самадхи непременно уделите внимание випассане, метта и сиддхи. Одновременно с ними и после их завершения продолжайте работать над концентрацией, и со временем вы увидите, как она окрепнет.

Разные люди обладают не только различными темпераментами, задатками и наборами кармических паттернов, но и сильными сторонами в духовной практике. По этой причине Будда говорил о трех типах освобождения в зависимости от особенностей личности: освобождение через концентрацию, освобождение через мудрость и более редкий третий вариант освобождения через равное совершенство в концентрации и мудрости.

Многие люди нуждаются в полной концентрации джан для обретения прозрения и обладают задатками к ее ускоренному развитию. Другие, напротив, способны к прозрению на относительно небольшой глубине концентрации. Разумеется, им также нужна концентрация для прогресса, но в меньшем объеме.

Шлифуйте самадхи, с щедростью вкладывайте силы в ее развитие и наслаждайтесь самим процессом. Если вы обнаруживаете, что ваш прогресс надолго остановился, немного сбавьте обороты и смените акцент. Вполне возможно, что именно путь освобождения через формальную випассану и випассану в движении окажется для вас более продуктивным.

Однако не спешите приходить к выводу, что глубокая концентрация вам не требуется. Соблазн сделать это велик, ибо развитие самадхи требует щедрых вложений энергии, времени и терпения.

Не поддавайтесь лени и никогда не пренебрегайте самадхи. Будда говорил так:

«Концентрация [samādhi] есть путь. Отсутствие концентрации есть ложный путь»[37].

Сейчас мы рассмотрим, как можно проводить практику випассаны и сиддхи на основе концентрации. Здесь это будет сделано в краткой форме, более приближенной к той, что дается в самих сутрах, где на инструкции отводится несколько предложений. Более подробно мы разберем это в следующих курсах.