Применение осознанности в медитации естественным образом задействует в нас невозмутимость. Когда мы ясно видим пагубные реакции, то они естественным образом подтормаживаются, а благие качества ума, напротив, растут и крепнут в свете осознанности.

Благодаря осознанности мы не пропускаем те критически важные моменты, когда происходит цепляние и сжатие ума. У нас появляется свобода видеть, свобода отпускать, свобода делать другой выбор, и в основании нашей свободы лежит сочетание осознанности и той невозмутимости, которую она задействует.

Невозмутимость работает как педаль тормоза для паттернов цепляния в нашем уме. Но та мера невозмутимости, которая может быть достигнута косвенным образом через осознанность, не очень велика. Чтобы вывести свою свободу от обусловленности на новый уровень, нам нужно отыскать внутри себя эту педаль и научиться нажимать на нее целенаправленно и напрямую. Мы должны увидеть свою способность отпускать всякую возникающую реакцию и понять, какое специфическое усилие ума нам для этого требуется.

Для установления концентрации нам будет нужно не просто слегка тормозить на поворотах, как это происходит при практике осознанности, а существенно замедлить движение ума и, наконец, остановить всякое желание быть где-то еще кроме того времени и места, где мы уже находимся. Только если нам удастся остановиться здесь и сейчас, мы сможем двинуться в глубь момента и к центру самих себя.

В Сатипаттхана-сутте Будда вводит применение невозмутимости, когда говорит о том, что практикующий должен устранить «влечение и отторжение к миру» и «пребывать невовлеченным, ни за что в мире не цепляясь»[29]. В других наставлениях он описывает применение практикующим невозмутимости следующим образом:

«Если он испытывает приятное чувство, он испытывает его отстраненно; если он испытывает неприятное чувство, он испытывает его отстраненно; если он испытывает нейтральное чувство, он испытывает его отстраненно»[30].

На каждой ступени этого курса мы отпускаем все больше. Это и есть основной принцип, лежащий в основе их последовательности. Сейчас наш способ отпустить еще больше, чем на третьей ступени, это насытить свою осознанность прямым применением невозмутимости и добиться их слияния. Нам нужно оставить внимание в центре дыхания и расслабить то избыточное мельтешение ума, которое присутствовало на всех предыдущих этапах.

Пребывая вниманием в дыхании, мы будем культивировать покой и неподвижность и отпускать любое движение, будь то движение вперед, назад или в сторону. Когда мы продавливаем педаль тормоза и останавливаемся в центре дыхания, ни во что не вовлекаясь, мы начинаем чувствовать богатство, самодостаточность и совершенство момента. Мы оказываемся на самом пороге подлинной концентрации, ее чистоты и блаженства. Попробуем же встать на этот порог.