Одна из главных причин, почему в медитации наша осознанность теряется, состоит в том, что мы не умеем своевременно отпускать прошлое. Нас посещает какое-то впечатление, мы уцепляемся за него и так им увлечены, что игнорируем все те новые впечатления, которые продолжают потоком проноситься по нашему сознанию. Ум сужается до реакции и оставляет за скобками все остальное, что происходит прямо сейчас.

Осознанность достигает устойчивости лишь в одном случае – если мы устанавливаем ее прямо перед собой – в настоящем мгновении, на самом острие момента. В любом другом месте поток переживаний уносит осознанность за собой и утягивает ее в пучину автоматизмов.

В начале нашей практики медитации установить осознанность перед собой есть и самая важная, и самая сложная задача. Без этого мы не можем укрепить и развить другие аспекты осознанности: мы даже не понимаем, что делаем, и никакого движения дальше быть не может.

Неудивительно в таком случае, что Будда в Анапанасати-сутте делает установление осознанности перед собой самым первым шагом. Он начинает инструкцию по медитации так:

«И как, монахи, осознанность к дыханию развивается и взращивается так, что это приносит великий плод и благо?

(1) Вот монах, уйдя в лес или к подножью дерева, или в пустое жилище, садится. Скрестив ноги, выпрямив тело, он устанавливает осознанность перед собой. Будучи постоянно осознанным, он вдыхает. Будучи постоянно осознанным, он выдыхает».

За прошедшие века было много споров о том, что означает «перед собой». Многие утверждали, что под этим следует понимать установление внимания на ощущения на кончике носа или в районе ноздрей и верхней губы. Другие говорили, что установить осознанность перед собой значит придать ей первостепенную важность и сделать на ней акцент. Третьи настаивали, что «перед собой» значит сосредоточить внимание на настоящем мгновении, а не на фантазиях о прошлом и будущем.

Здесь нам не придется делать выбор между тремя интерпретациями, ибо они все отражают существо дела.

Чтобы установить осознанность перед собой, мы сосредоточим внимание на дыхательных ощущениях, придадим осознанности первостепенную важность и попробуем быть в настоящем в самом банальном смысле этого слова. Мы отпустим заботы и ожидания, отпустим прошлое и будущее и будем удерживаться на пике мгновения как можно дольше.

Упражнение второй ступени начинается в той точке, в которой закончилось упражнение первой. Они естественным образом и совершенно бесшовно переходят друг в друга. Избавившись от слов «вдох» и «выдох», мы продолжаем удерживать свое внимание на дыхании. Ясное понимание фаз дыхания может сохраниться, но сейчас наш главный акцент стоит на синхронности – на посекундном осознании того, что происходит в дыхании, без задержек и отставаний.

Главной целью второй ступени является как можно дольше удерживать в уме непрерывную осознанность с акцентом на синхронное и посекундное осознание потока новых ощущений.

Когда у вас получилось установить осознанность перед собой, не задавайтесь вопросом, что вам делать дальше. Это лишь нарушит хрупкий процесс. Оставайтесь в этом состоянии как можно дольше, совершенствуя его устойчивость, синхронность и ясность. Ничего другого и не нужно, никакого «дальше» в этом упражнении нет. Просто насладитесь тем, что есть здесь и сейчас.

Страдание есть бегство от того, что есть. Когда мы посекундно отслеживаем то, что есть, у нас нет времени бежать от него, а следовательно, у нас нет времени и страдать. Мы с необходимостью принимаем реальность происходящего, и в той мере, в которой нам это удается, ум очищается от накопившегося в нем цепляния, расслабляется и испытывает радость.

С уходом дурной привычки цепляния за проносящиеся ощущения нас наполняет энергия и ясность; все это готовит нас для более глубоких форм работы.

В Анапанасати-сутте Будда сделал установление осознанности самым первым и предварительным шагом, и это действительно прекрасная стартовая точка, однако такой старт дается сложнее. В отличие от монаха времен Будды, новичку бывает непонятно, что значит быть в настоящем и не цепляться за убегающие ощущения. Без подготовительных упражнений он даже не понимает подлинного смысла этих слов, а потому погружается в свои мысли и чувства в полной уверенности, что так и выглядит контакт с настоящим моментом.

Уму начинающего требуется привязь, наподобие счета и словесных ярлыков. Без нее его утягивает водоворот реакций, и он не может обрести то равновесие, которое необходимо, чтобы удерживать взгляд перед собой. Когда упражнения первой ступени немного успокоили ум, мы лучше подготовлены к более свободным формам работы.