Мы определили медитацию как целенаправленное развитие высших способностей ума для его освобождения, и хорошим подтверждением справедливости такого определения является то, что самым близким термином для понятия «медитация» в лексиконе Будды был термин bhāvanā, который значит «развитие», или «становление».

В своих наставлениях о медитации Будда говорил о развитии целого ряда качеств: samatha-bhāvanā (развитие спокойствия), samādhi-bhāvanā (развитие концентрации), vipassanā-bhāvanā (развитие прозрения), mettā-bhāvanā (развитие любящей доброты) и некоторых других.

У всех форм медитации одна и та же основная цель, и они отличаются друг от друга лишь тем, в какой мере и в какой комбинации в них задействованы различные способности нашего ума. Второе отличие медитаций состоит в том, что они работают с теми же самыми препятствиями в уме на разных уровнях глубины их залегания: верхнем, среднем и нижнем. По сочетанию этих двух критериев можно выделить три типа медитаций: самадхи, сиддхи и випассана.

Самадхи акцентированно работает с манифестацией препятствий, то есть поверхностным их проявлением в конкретный момент жизни ума, как, например, когда нас охватывает вспышка неуправляемого гнева.

Сиддхи работает с телом препятствий, то есть с самими программами реакций, их алгоритмами и способами проявления. Это позволяет нам не просто останавливать гнев в те моменты, когда он проявился, а превентивным образом извлечь его программу, устранить ее и создать альтернативную программу спокойствия, любящей доброты и сострадания.

Наконец, випассана работает с корнями препятствий – с той информационной моделью реальности, на которой построены все программы реакций и из-за которой они вообще возникли. Как правило, лишь благодаря випассане удается добиться того, чтобы старые программы гнева полностью распались на составляющие, а новые вообще не возникали.

На самом деле все три типа медитаций не просто ведомы общей целью, но и неразрывно взаимосвязаны, так что правильнее будет воспринимать их как неотъемлемые компоненты единой духовной практики. В каждой нашей медитации присутствует и компонент самадхи (покой), и компонент випассаны (ясность), и компонент сиддхи (творческая энергия). Иначе быть просто не может. Когда мы работаем с кроной дерева, вибрация доходит даже до его корней.

Более того, мы не способны продвинуться ни в самадхи, ни в випассане, ни в сиддхи без развития двух других компонентов хотя бы до определенного порогового значения. Хотя порой мы причисляем медитацию к одной из трех категорий, так как в ней стоит акцент на определенный набор способностей и уровень залегания препятствий, нельзя забывать, что они не существуют в отрыве друг от друга.