Стареющий Огун, неутомимый воин, провел свои последние двадцать лет на земле в непрекращающихся военных походах, завоевывая все новые города и народы и принося богатство и славу Иле Ифе. В это время его миролюбивый сын Огундамси, жрец оракула Ифе, занимался обустройством города. По совету оракула Ифе, Огундамси собирался перенести Иле Ифе в более благоприятное место, называемое местом крови – Айре. Он закрыл женщин во дворце, а всех мужчин, находящихся в городе, собрал для церемонии распития специально приготовленного пальмового вина, во время которой всем участникам было строжайше наказано соблюдать молчание.
В это время Огун устало зашел в город. На улицах никого не было. Никто не встречал его ликованием. Он прошел на центральную площадь Иле Ифе. Там собралось много мужчин. Ни одного знакомого лица. Перед мужчинами стояли пустые калебасы. Огун был поражен царившей тишиной. При виде его мужчины молча опускали глаза. Такого пренебрежительного отношения к себе великий воин никогда еще не встречал.
Еле сдерживая гнев, Огун вежливо попросил ближайших к нему мужчин налить ему пальмового вина. Жажда нарастала. Никто не отозвался на его просьбу. Ослепленный яростью, Огун выхватил оружие и начал рубить головы собравшихся на площади.
Услышав странный шум, Огундамси выбежал из культового дома, где готовил специальное церемониальное вино. Увидев, как отец убивает собравших для мирной церемонии мужчин, Огундамси упал перед Огуном на колени и взмолился пощадить оставшихся в живых. Он попросил прощения за то, что невольно стал причиной стольких смертей. Он повел Огуна в Айре и объяснил причину молчания людей, собравшихся на площади.
Огун внимательно выслушал любимого сына и с горечью сказал, что пришло время их расставания.
– Мой дорогой Огундамси, как ни сильна жизненная сила ориша, но однажды приходит время, когда и нам становится тяжко жить на земле. Я устал и желаю вернуться на небеса к Всеотцу.
С этими словами Огун вонзил свое оружие в землю, земля треснула и поглотила его. После этого он поднялся по лестнице в обитель старого Олодумаре.
Я могла бы еще долго пересказывать вам многочисленные мифы о воинах и правителях Ифе. Существует несколько разных версий каждого из них. Какая из версий верная, сложно сказать, ведь африканские мифы до наших дней передаются лишь из уст в уста у ночных костров старейшинами племен. Первые печатные издания с записями и переводами африканских мифов йоруба на английском языке появились только в начале ХХ века. Каждый рассказчик привносит свои новые подробности в историю воинов-правителей ориша. Задачей этой книги не является ознакомить вас со всеми африканскими мифами, которых существует огромное множество. Мне хотелось бы передать вам самые яркие архетипические сюжеты из мифологии африканской культуры.
Давайте сконцентрируемся на анализе мифа о кузнеце и воине Огуне. Являясь второстепенным героем мифов о создании Ифе, Огун является ярким персонажем в архетипе Воина. Сам титул ориша войны и металла говорит о его ярко выраженных качествах Воина. Он тверд, мужественен, смел и силен. Огун – искусный военачальник, умеющий мыслить стратегически. Он не бросается в бой с голыми руками, хотя его мышцы так же крепки, как железо. Он продумывает план создания оружия нового поколения, которое сделает его армию непобедимой и даст его воинам большое преимущество на поле боя. В отличие от своего отца Одудувы, Огун не горделив, не завистлив и совсем не уязвлен. Он реализован в своем призвании, очень трудолюбив, даже пассионарен в мастерстве кузнеца, охотника и воина.
Основными задачами Воина являются энергичные и эффективные действия, развитие сильного и здорового эго благодаря твердому стремлению к достижению успеха в делах и в материальной сфере, умение выстраивать четкие границы во взаимодействии с окружающими, умение постоять за себя и свое окружение в случае возникновения конфликтов.
Тут стоит подчеркнуть, что оттачивание мастерства также является одной из ключевых черт архетипа Воина. Воин проявляется у мастеров своего дела – в этом случае речь идет про соревнование с самим собой, про развитие профессиональных качеств и динамику их улучшения, про самодисциплину и самосовершенствование в труде. Мастер в архетипе Воина всегда будет стремиться превосходить себя сегодняшнего завтра. В теневом варианте эта черта может стать излишним перфекционизмом, но при сбалансированном подходе мастерство Воина требует постоянной тренировки и, конечно же, тут не обойтись без жесткой дисциплины.
Здесь хочется вернуться к первой четверке архетипов становления, отвечающих за уровень развития эго. Если Идеалист, Реалист, Воин и Опекун гармонично развиты и находятся в балансе, то внутренний Воин будет проявлять себя только тогда, когда его включение необходимо, либо для воплощения в жизнь каких-либо задумок, для реализации планов, для защиты собственных интересов. Однако если Идеалист доминирует и закрывает реальную картину мира розовыми очками иллюзий, то ваш внутренний Воин может так и остаться Ильей Муромцем, спящим на печи, а пока ваш Воин спит, Идеалист будет ждать прихода «родителя» или благородного рыцаря, который придет, спасет и решит за него все серьезные вопросы.
С другой стороны, если ваш Реалист уязвлен, как Одудува, и не может отпустить свои обиды на Всеотца и принять свое предназначение, то ваш Воин будет постоянно искать виноватых и врагов среди окружающих и нападать на любого, с кем взаимодействует, без причины и без объявления войны. Путь Одудувы можно назвать падением из доблестного храброго Воина в обиженного Реалиста, неспособного справиться со своими эмоциями. Однако не надо забывать, что при этом Одудува остается основателем и Правителем Ифе, назначенным самим Олодумаре. В начале первого мифа о создании Одудува показан как герой-воин, который храбро отправляется навстречу неизвестности и опасностям, прокладывая путь к новому миру для своих братьев и сестер ориша. Он побеждает первобытный хаос и становится создателем нового порядка. Он проходит свой путь героя, но «оступается», отравленный темной стороной собственного внутреннего Реалиста, который неспособен конструктивно взаимодействовать в социуме. Это порождает большой конфликт, захватывающий все его окружение. Таким образом, Одудува выходит на третью ступень архетипического цикла, которая могла бы вывести его на уровень целостности и процветания вместе с его окружением, ядром которого он является по высшему предназначению. Однако, раскрывая архетип Правителя, Одудува становится правителем-тираном. Его внутренний Мудрец не желает развиваться, отодвигаемый Реалистом, а внутренний Маг отравлен черной тенью Реалиста и весь окружающий и созависимый с ним мир остается веками в темноте, хаосе и страхе разрушения. Внутренний Шут Одудувы парализован и не может радоваться и с легкостью кружится в танце жизненных событий – его придавил своей громадной темной массой уязвленный Реалист. Картина меняется, когда извне к угрюмому тирану все же приходит милосердный Мудрец Обатала и, являясь также Магом высшего порядка, все же добивается включения внутреннего Мудреца у своего царственного брата. Мы видим силу работы Мага Олодумаре: он посылает своим блудным детям свет внутренней мудрости, милосердия и любви к миру в целом. Свет и любовь всегда неразрывны. Любовь способна творить чудеса. Темный мир Одудувы освещается любовью Олодумаре и оживает. Его теневой Реалист уменьшается в размерах, давая дорогу архетипам третьего уровня: Мудрецу, Магу и Шуту. Мир Ифе трансформируется и идет вместе с ним в процветание. Но тень Реалиста все же продолжает разъедать Одудуву изнутри, и тогда его внутренний Мудрец принимает решение покинуть нижний мир и вернуться для исцеления в небесную обитель его отца Олодумаре.
В мифе об Одудуве и Огуне именно уязвленный Реалист Одудувы постоянно отправлял Огуна в военные походы. Примером такого бессмысленного кровопролития в архетипе Воина является двухсотлетняя война между братьями Одудувой и Обаталой и их сторонниками. Миф показывает нам, как работает теневой Реалист, проявляющий и гиперболизирующий все человеческие пороки, такие как гнев, злость, подлость, лицемерие, зависть, гордыня и многие другие. Сильно развитый теневой Реалист начинает отравлять ядом негативной уязвленности остальные архетипы внутри нас. И тогда Воин становится циничным злодеем, играющим без правил, Идеалист противоречит сам себе и становится лицемером, а Опекун душит всех своей заботой, задумываясь только о своей «хорошести» и истерично требуя благодарности.
Великие мастера всегда находятся в поиске инновационных решений, ловят инсайты, генерят идеи, экспериментируют, пробуют, ошибаются и снова пробуют. Так проявляется их внутренний Искатель, идущий бок о бок с внутренним Воином. Как правило, они работают в команде, хотя, по сути, вместе с включением архетипа Искателя происходит переход с уровня эго на уровень души, где происходит дальнейшее раскрытие архетипов развития Разрушителя, Влюбленного и Создателя.
Архетип Искателя проявляется всегда по-разному. Порой мы чувствуем себя в ловушке привычных дел, рутины, устаревших отношений, потерявших реальную связь, неинтересной обременяющей работы. И тогда пробуждающийся Искатель возникает как спаситель нас от самих себя. Живя в рутине лицемерия и лжи, мы перестаем ощущать себя полноценными. Порой приходит ощущение, будто нас разорвало на части и части эти разлетелись в разные стороны. И мы вроде есть, но одновременно нас нет. И тогда внутренний Искатель призван собрать нас из частей в целое, склеить, связать с помощью Влюбленного и трансформировать через Создателя в новую целостную личность.
В мифе об Огуне архетип Искателя проявляется в двух различных ипостасях. Огун-Воин, Огун-Мастер находится в постоянном поиске усовершенствования своего ремесла. Как опытный стратег из внутреннего Воина, Огун начинает искать возможности максимально обезопасить свою армию от поражения и обеспечить ей легкую победу. И тогда его новаторский поиск приводит его к включению Создателя, воплощающего новые идеи в реальность. Огун создает клинки нового поколения, а также изобретает орудия для сельскохозяйственного труда своих сограждан в Ифе: мотыги, лопаты и другие инструменты из железа. Ему удается находить новые виды руды и экспериментировать с ней в новых формах, как в истории с золотом и отлитыми из него украшениями для Ойи.
В современном мире история Огуна очень актуальна. Комплексное проявление триады архетипов Воина, Искателя и Создателя встречается во многих сферах профессиональной деятельности. Возьмем такую крайне востребованную сегодня сферу бизнеса, как маркетинг. Чтобы запустить даже самую простую рекламу, сегодняшнему маркетологу приходится сначала включать Искателя, анализируя ситуацию с конкуренцией, сегментом рынка и потребностями целевой аудитории. Затем Воин, получив результаты от Искателя, ставит цели – так называемые KPI, ключевые показатели эффективности рекламной компании. Позже на фазе создания креативов для рекламы уже подключается Создатель, при этом эффективность рекламы сильно зависит от его творческих идей и задумок, именно они включают эмоциональный интеллект целевой аудитории, на которую направлена реклама. На этапе запуска снова включается Воин, продумывающий стратегию запуска и совершающий рекламные «выстрелы». А на этапе аналитики и мониторинга эффективности на помощь ему снова приходит Искатель, чтобы выбрать рекламные объявления с наилучшей рентабельностью. По похожей схеме работают дизайнеры интерьера: сначала Искатель выбирает стилистику, создает мудборд, потом Создатель придумывает эскизы, воплощает их в чертежи, а затем уже Воин реализует их в готовые решения. Вероятно, вы вспомните другие сферы профессиональной деятельности из своего личного опыта, где работает схема Огуна Искатель-Создатель-Воин.
Наш внутренний Искатель всегда находится в поиске своего истинного профессионального призвания, настоящей любви (хотя кто знает, что есть настоящая любовь), идеального места жительства, где мы могли бы ощутить себя в личном раю, как Олодумаре в своей «небесной обители». Искатель внутри нас постоянно пытается найти смысл жизни и особенно начинает нас беспокоить в периоды эмоционального выгорания в профессии или семейной жизни. Наши поиски начинаются с подросткового периода и продолжаются всю жизнь, усиливаясь в периоды возрастных кризисов, ситуаций потерь близких, работы, проблем со здоровьем. Внутренний Искатель часто является глашатаем жизненных кризисов, но не стоит воспринимать их как катаклизмы. Каждый кризис связан с поиском новых решений, новых смыслов, если мы проходим его с любовью к жизни, то после неминуемого разрушения старого приходит новое. Как гласит хорошая пословица, «когда одна дверь закрывается за нами, открывается новая», и как будет выглядеть это новое, зависит от нашей внутренней наполненности любовью к этому миру.
Черноликий Огун в мифе тоже явно переживает большой экзистенциальный кризис. Он полностью реализовался в своем предназначении ориша, стал эталонным мастером кузнечного дела, новатором, лучшим воином, лидером, правой рукой правителя. Однако внутренний Искатель уже другого характера не дает ему покоя. Он ищет любви, ему не хватает человеческого тепла – это зов души, просыпающийся однажды в каждом из нас. Его внутренний Искатель любви однажды просыпается от того, что произошла потеря, расставание с женщиной, отношения с которой он считал само собой разумеющимися. Легко представить, как один современный человек, увлеченный своей работой, исследованиями, экспериментами, живет себе со своей женой, практически не замечая ее присутствия, ставя ее в списке приоритетов на последнее место. А однажды утром просыпается, чтобы начать очередной рутинный день сильно занятого семейного человека, а семьи-то, оказывается, уже и нет. Жена ушла, в лучшем случае оставив на кухонном столе записку со словами «Я долго терпела и искренне пыталась спасти наши отношения!» И что происходит тогда? Вспомним фильм Георгия Данелии «Иван Васильевич меняет профессию» (1973). Когда жена рассказывает ученому-экспериментатору Шурику, что полюбила другого и уходит от него, он, казалось бы, совсем не реагирует на ее слова. «Ему сообщают, что жена от него уходит, а он – так, так, так, так. Даже как-то невежливо», – говорит ему сама жена. Чем не ситуация Огуна и Ойи?
У Шурика в фильме включился другой тип Искателя, ему не до жены было – надо было найти способ царя Ивана Грозного обратно вернуть.
А вот Огун, безусловно, включил Искателя надолго. Он даже с золотыми женскими украшениями экспериментировать стал, искал отдушину, способ выражения глубокой эмоции – зова души, и поэтому вместо клинков и мотыг у него получились изящные женские браслеты. Это был не выход. Он понимал, что старая история отношений с Ойей разрушена ее предательством – ведь она все его прототипы с собой прихватила. Поэтому Огун решил до конца разрушить все старое и кинул женские украшения в огонь. Так был включен Разрушитель. Однако приход архетипа Разрушителя далеко не всегда означает конец истории. Очень часто Разрушитель является концом старого и началом нового одновременно. Чтобы любая история имела продолжение и пресловутый «счастливый конец», необходимо включение еще одного ключевого архетипа – Влюбленного. Любовь всегда про жизнь, смерть приходит тогда, когда иссякает любовь. Эти два сложнейших по своему философскому значению и важнейших по своей судьбоносности архетипа раскроются нам в следующих двух трагических мифах народа Йоруба.
Еще одним ярким воинственным персонажем африканской мифологии йоруба является младший сын Оранмияна Шанго, яростный импульсивный бог огня, воин, ставший жертвой собственных пороков.