Задачи «Введения в логику». – Первоначальное затруднение. – Наука о знании. – Теоретические и практические задачи логики. – Гносеология и логика. – Два рода проблем логики. – «Теория логики»

1. Пока читатель не выходит за пределы элементарного учебника логики или руководства одного какого-либо автора, ему может казаться, что все в логике решено, завершено, установлено. Но, когда он вздумает прочесть несколько серьезных изложений логики разных авторов, он теряется. «Новичком может овладеть отчаянье… если он слишком поспешно познакомится сразу со всеми этими сочинениями. Он не в силах будет выплыть из водоворота непримиримых друг с другом учений и найти правильное направление для поступательного движения вперед» (Лосский).

Дело в том, что область логики в настоящее время – область исканий, критики, споров, усиленного творчества. Старая логика уже трагически не соответствует потребностям нашего времени; новой логики, хотя бы в основах законченной и общепризнанной, еще нет. Можно лишь в общем предугадывать будущие формы нового величественного здания; собираются лишь материалы для многих его частей. – В результате пока нет ни одного сколько-нибудь важного вопроса логики, в решении которого сходились бы все авторитетные исследователи. Область логики – поле битв, на котором борются представители самых разнообразных направлений.

Под «старой логикой» понимается классическая логика Аристотеля, которая также именуется формальной логикой. Для обоснования логики необходима гносеология, о чем в дальнейшем и пишет автор. Здесь автор сходится с позицией немецкого психолога В. Вундта, который полагал, что без теории познания (гносеологии) невозможна проверка логических форм и методов.

Сообразно с этим и поставлена задача предлагаемого маленького введения в логику. Оно должно помочь первоначальному ориентированию в области логики, наметить наиболее важные спорные вопросы и главнейшие их решения; словом – быть кратким путеводителем для путника, впервые вступающего в область современной логики.

2. Но на первом же шагу мы встречаемся с серьезным затруднением.

Ясно, что нельзя говорить о введении в логику, не указав наперед хотя бы в общих чертах, что за наука логика. Между тем вопросы о сущности ее, о ее границах и т. д. принадлежат именно к числу самых трудных и спорных вопросов. Остается дать сейчас общий очерк задач логики, как их понимает автор. Этого будет достаточно, чтобы наметить содержание и границы дальнейшего изложения. Другие понимания сущности логики будут выясняться далее, в связи с указаниями главнейших направлений этой науки.

Логика – часть науки о знании. – Знание стремится охватить все сущее, доступное человеческому разуму, «все познать и все понять». – Но ведь и само знание есть тоже нечто сущее, при том неизмеримо важное. Оно представляет огромное разнообразие форм (напр. в различных науках).

Мир есть все сущее, существующее, все, что окружает человека. Человек есть часть мира и поэтому мир познает через различные формы. Это такие формы, как эстетическое (прекрасное), этическое (нравственное), экономическое, правовое и др. Без существования другого человека эти формы мало что значат, поскольку созданы человеком. В ряду форм познания особой формой отношения человека к миру и является познавательное отношение.

Способность к познанию мира – одно из многих свойств человеческого мышления. Познание – это процесс получения знаний, в том числе и научное познание, о чем в дальнейшем пишет автор.

Оно строится по известным законам и т. д. Если мы изучаем формы и законы внешнего мира, то не меньший теоретический интерес должно представлять изучение знания. Познавая все, наука должна в конце концов познавать и самое себя. – Среди других наук должна существовать особая наука о знании («наукоучение»).

Здесь автор использует термин немецкого философа И. Г. Фихте. Наукоуче́ние (учение о науке; нем. Wissenschaftslehre, от Wissenschaft – наука и Lehre – учение), термин, введенный И. Г. Фихте для обозначения философии как учения о принципах научного знания, «науки о науке вообще». Наукоучение – это наука о науке, то есть о том, как возможно само научное знание.

3. Прежде всего перед этой наукой встают задачи – изучить все существующие формы знания, анализировать, свести к элементарным формам, классифицировать, – создать то, что в точном смысле слова составит «морфологию знания». – Эта задача стоит в нераздельной связи с другой. – Знание не есть груда ничем не связанных истин. Оно есть связное целое, определенно стремящееся к единству. Необходимо установить законы его связей.

Морфология – наука о формах и строении чего-либо. В широком понимании – комплекс наук, исследующих форму и строение какого-либо объекта. Морфология знания – это система изучения знания, которое предполагает универсальную терминологию, систематизирует отдельные части и связывает их в единое целое. Знание выступает как результат познания и входит в область изучения одного из разделов философии – гносеологии. Во взглядах на источник развития знания в философии можно выделить эмпиризм и рационализм. Эмпиризм полагает, что во главе познания стоит не логика, как считалось ранее у Аристотеля, а опыт (чувственное познание). Одним из известнейших представителей эмпиризма является Ф. Бэкон. В своих работах для изучения познания он применял индуктивный метод, который означал переход от более частных фактов или суждений к фактам и суждениям более общего характера. Кардинально противоположным является течение рационализма, которое противопоставляется эмпиризму в том, что в центре изучения находятся не чувства и опыт, а разум и логика. Главным представителем данного метода в гносеологии является Р. Декарт, для которого определяющим в научном познании стал метод дедукции. Дедуктивный подход строится на выведении из одного или нескольких общих утверждений утверждения частного характера.

Далее: знание добывается с помощью известных приемов мышления, методов, более или менее сложных. Возникает в высшей степени интересная теоретическая задача установить, с помощью каких методов оно добывается, проанализировать и классифицировать их.

– Кроме подлинного знания существует мнимое знание, область заблуждений. Необходимо найти и указать те признаки, те условия, при которых знание может считаться истинным; указать идеальные формы знания, нормы, к которым должно стремиться познающее мышление. – Наконец сама область заблуждений с многоразличными видами их представляет теоретический интерес и требует систематического изучения.

Здесь автор описывает процедуру того, как проходит научное познание. Первоначально добываются факты, которые исследователь связывает в одно целое. Факты, с одной стороны, это единицы опыта, с другой стороны, они отражают область познания о мире. Затем факты связываются в единое целое, перепроверяются с помощью научных методов, отделяются от заблуждений. Наука – это не только процесс обнаружения истины. Это процесс ее поиска, на пути которого могут лежать заблуждения, то есть непреднамеренные ошибки в познании, которые отражают непреднамеренное несоответствие суждений или знаний субъекта объекту, то есть тому, что субъект познает. Причины появления заблуждений в научном познании многообразны. Среди гносеологических причин можно выделить сам процесс поиска истины, который связан с выдвижением гипотез, догадок, идей, которые требуют проверки. Также причиной заблуждений могут быть субъективные представления ученого, его личные взгляды, которые оказывают влияние на объект исследования. К гносеологическим факторам можно отнести и сложность самого объекта научного познания. Истина не лежит на поверхности, поэтому ошибки и заблуждения в поиске истины неизбежны. Чаще всего ученый убежден в истинности своих построений, однако настоящий ученый всегда предполагает, что его построения или гипотезы могут оказаться неверными. Введение французским философом Р. Декартом принципа сомнения в науку является важным методологическим принципом преодоления заблуждений.

Результаты теоретического изучения всех этих вопросов, несомненно, должны иметь и практический интерес. Нет, в сущности, науки, которая прямо или косвенно не влияла бы на практику, тем более это относится к науке о знании. – Естественно, что возникает задача, как применить ее сведения к практике. Изучив признаки и условия, формы и методы знания, формы и признаки заблуждений, мысль человеческая естественно захочет использовать эти сведения в дальнейшей работе. Так возникает наряду с теоретической наукой о знании и в тесной связи с ней прикладное «техническое учение» – «практическая логика».

Техническое знание здесь в смысле «практическое», то, что используется на практике, в человеческой деятельности.

Все эти задачи, теоретические и практические, и составляют содержание той части науки о знании, которая называется логикой.

4. Однако наука о знании далеко не исчерпывается вопросами логики. Существуют и другие точки зрения, с которых можно изучать знание. Например, должна существовать история знания, потому что знание есть нечто не данное в готовом виде, а развивающееся, растущее. Должна быть психология познания, потому что познавание есть душевная деятельность. Наконец логика, изучая формы и законы знания и методы его приобретения, отвечает, в сущности, на вопрос, как существует знание? Она не исследует специально такие интересные и важные вопросы, как – что есть знание по своему существу? как оно относится к бытию? что такое истина? есть ли пределы для человеческого познания или нет? и т. п. Несомненно, знание должно быть изучено и с этой стороны. Таким образом возникает еще наука о знании – так называемая гносеология или теория знания.

В философии существует область, которая называется гносеологией. В центре изучения гносеологии – теория знания, специфика познания, возможности и инструменты познавательной деятельности человека.

Уже из сравнения вопросов, изучаемых логикой и гносеологией, видно, что обе эти науки находятся в теснейшем соприкосновении друг с другом. При ближайшем рассмотрении их задач возникает даже сомнение, может логика быть самостоятельной наукой? Не связана ли она неразрывно с гносеологией? – Решается этот вопрос различно и рассмотрение его относится к теории логики.

5. Но что такое теория логики? – В логике, как и в каждой науке, можно отметить две группы вопросов, подлежащих исследованию. Во-первых, прямая задача и «raison d’ètre» каждой науки.

Raison d’être – французское словосочетание, означающее смысл, смысл существования, разумное основание существования. В данном контексте автор имеет ввиду смысл самой логики, ее сущность как науки, а не только те задачи, которые выполняет логика как форма познания.

Исследовать ту или иную область сущего, например наблюдать, классифицировать и т. п. определенные явления природы, открывать законы, ими управляющие, и т. д. Для этого данная наука и существует, это и входит в ее определение. Но при подобном исследовании необходимо и неизбежно возникает вторая группа вопросов, касающихся уже не предметов, изучаемых наукой, но самой науки как таковой. Таковы, например, вопросы: как отграничить область ее от областей смежных наук? как определить ее сущность? какими методами она пользуется? какие предпосылки принимает без исследования, на веру и т. д. Словом, в этой группе вопросов наука стремится осознать себя.

Это необходимо для возможности планомерной и сознательной работы над ее материалом.

Исследование подобных вопросов, поскольку дело касается целой особой области родственных наук, например гуманитарных, естественных и т. п., составляет задачу так называемой философии наук. Поскольку же речь идет о вопросах этого рода, касающихся специально какой-нибудь отдельной науки, условимся называть соответственную область исследований теорией данной науки.

Философия наук (или философия науки) – раздел философского знания, предметом которого является ценностное и целостное рассмотрение науки как особой сферы человеческой деятельности. Сформировалась в XX веке на стыке трех областей: философии, самой науки и ее истории.

Все это относится и к логике. И в ней мы будем отличать два слоя: самое логику как таковую и теорию логики. Проблемы той и другой мы будем рассматривать отдельно. – Вопрос об отношении логики к гносеологии входит в теорию логики.