(420). Но в чем причина того, что Маркион, Мани и другие, им подобные, не верят в воскресение тел?

Они утверждают, что «апостол сказал: «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (I Кор. 15. 50), и еще: «Имею желание выйти из этого тела и быть со Христом» (Фил. 1. 23). Отсюда следует, говорят они, что тело из-за своей материальности не удостаивается воскресения.

(421). И если тело из-за материальности не считается достойным Царствия, то и души, будучи от Справедливого, не должны быть достойны Царствия Доброго.

(422). Но тот же апостол упрекает их в том же самом месте, когда, указывая на тело, говорит: «Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие» (I Кор. 15. 53). Следовательно, ясно, что он тленными и смертными называет не души, а тела.

(423). А в другом послании он также говорит: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (II Кор. 5. 10). Видишь, что апостол говорит — «живя в теле», то есть «вместе с телом» должны носить добрые или злые дела, а не только душою.

(424). «Однако, — говорят, — апостол изрек, что «тление не наследует нетления» (I Кор. 15. 50).

(425). О, словоотборщик Маркион![341] Одно он слышит, а на другое не обращает внимания. Если бы он в благомыслии внял словам — «тление не наследует нетления», то мог бы овладеть истиной, так как апостол очень четко говорит о воскресении тела и приводит даже множество примеров.

(426). Прежде всего он (апостол) говорит о воскресении Самого Христа: «Христос умер (за грехи наши), по Писанию, и был погребен и воскрес в третий день» (I Кор. 15. 3-4). И на этом месте он (надолго) задерживается[342], приводя много доводов в подтверждение (Его) воскресения.

(427). И особенно (заметь) ту (укоризну), которую апостол как бы кричит в ухо Маркиону и Мани: «Если мертвые не воскресают, то для чего же крестятся для мертвых?» (I Кор. 15. 29). «Вы, — говорит (апостол), — утверждаете, что тела, будучи материальными, не воскресают. Если смертные тела не воскресают, то почему живые души должны свидетельствовать и за умершие тела, или же почему смертные тела получают крещение вместе с живыми душами, если, как вы говорите, смертные тела не должны воскреснуть?» (Ср. I Кор. 15. 34-36, 42-44).

Эти слова так и следует понимать, а не так, как пустословит Маркион, говоря, что «вместо умершего ребенка нужно крестить его живого родича, чтобы там его посчитали за того (младенца)». Маркиониты так и поступают. Однако обвинением им служит слово Господа, которое гласит: «Если кто не родится вновь, не может увидеть Царствия Божия» (Иоан. 3. 3). И еще: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан. 3. 5). Отсюдя следует, что каждого человека нужно крестить (для него самого), а не за другого.

И еще. В притче о семенах ясно указывается на воскресение тел[343] и говорится о том, что посеянное тобой семя не прорастет другим растением, причем даст славный урожай во много раз больше (того семени). Никогда не будет так, чтобы ты посеял ячмень и получил пшеницу, или посеял просо и пожал рожь, а что посеешь, то и пожнешь. Подобным же образом, говорит (апостол) — каким тело было погребено, таким же оно и воскреснет.

(428). И еще. Слова апостола о теле и крови, что они не наследуют Царствия Божия, и что тление не наследует нетления (I Кор. 15. 50), не следует понимать в том смысле, в каком подразумевает Маркион — поскольку тела материальны, то и не могут воскреснуть, а нужно понимать, согласно следующим двум примерам:

(429). Один пример говорит о том, что пока человек погружен в помыслы и заботы о плоти, он (лишь) существо одушевленное, плоть и кровь. И поскольку он думает и действует соответственно лишь своей плоти, то и не достоин того, чтобы войти в Царствие Небесное, как и пишет апостол в другом послании верующим: «Живущие по плоти о плотском и помышляют, а живущие по духу — о духовном» (Рим. 8. 5). Неужели, когда он это писал верующим, одни из них были во плоти, а другие — нет? Ясно, что все пребывали во плоти, но не все занимались делами плотскими и духовными.

(430). И другой пример приводится в том смысле, что тела воскреснут не с набухшей плотью и кровью[344], а обновленные воскресением, — подлежавшие тлению наследуют нетление. Как об этом сам (апостол) указывает, что «вострубит труба, и умершие во Христе воскреснут нетленными, и мы обновимся» (I Кор. 15. 52)[345].

(431). Тем самым показывается, что тела воскресают, обновленные воскресением и освобожденные от всех страданий. И смерть терпит поражение, когда тленные получают нетление, и мы, смертные[346], обретаем бессмертие, те, кто посеян в немощи, обретают силу, засеянные в бесславии, обретают славу. И не будет ни одного тела, оставшегося в земле, и любая душа, облачившись в свое же тело, в мгновение ока предстанет перед грозным судилищем, приговоренные одни на жизнь вечную, другие — на кары судные[347].

(432). Сей Маркион был из страны Понтийской[348], сын епископа. Обесчестив девственницу, он пустился в бега, так как был отлучен от церкви своим же отцом. И тогда он отправился в Рим в поисках покаяния и, не найдя его, разъярился против веры (Христовой).

Он признает три начала, проповедуя (свое лжеучение) о Добром, Справедливом и Злом (боге). Новый Завет он считает чуждым Ветхому, и о нем (Новом), где повествуется о воскресении тел, говорит с презрением. Он признает не одно единственное крещение, а три — после совершенных прегрешений. Вместо умерших (некрещенных) детей немедля крестит[349] других (родичей). Он настолько обнаглел, что даже женщинам позволял совершать крещение, чего не осмеливался делать никто из других сект — ни крестить во второй или третий раз, ни держать женщин в священниках.

И откуда священничество у него самого, растлившего девушку, изгнанного из церкви своим отцом и не удостоившегося даже покаяния? И поделом, что не удостоился, так как дерзнул посягнуть на заветы Святого Духа, часть которых он отсек и отбросил как негодную, а другую часть отобрал и взял как пригодную. И не знает он даже того, что когда от тела отрезают и отнимают очень малую, с мизинец, частицу, эта частица свидетельствует о том, что отрезана от целого тела. Пуще всего его осуждает Завершитель Закона, Который говорил: «Я пришел не нарушить Закон и Пророков, но восполнить их» (Мтф. 5. 17)[350], как и апостол, который говорит: «Христос есть мир наш, соделавший из обоих одно»[351] (Ефес. 2. 14). Слава Ему во веки веков! Аминь!