(300). Так вот, достойны похвалы философы, которые доискиваются Бога в соответствии с естественными законами, постигаемыми разумом, как мы сказали ранее, но признавать множество богов и считать мир совечным Богу — страшное кощунство. И в данном случае как бы о них сказано апостолом: «Они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога» (Рим. 1. 21).

Ибо прославление Бога состояло бы в том, чтобы отделить славу Творца от самих сотворенных, ибо именно твари, каждая своими движениями и изменениями, свидетельствуют о Творце. Так вот, если безмолвные и бессловесные звезды, небо, солнце, луна, согласно их изменениям, были бы богами, то что же имело бы большее значение — причина или причиняемые? Особенно, если Его же разум и дыхание, — если можно полагать, что Бог есть дыхание, — считают (основой возникновения) всех тварей, как одушевленных, так и бездыханных, возникших из Его сущности. И страшным кощунством является отождествление особой жизненности, присущей сущности Самого Бога, равной жизненности духовных, одушевленных и бездыханных сущих, и считать ее не более превосходящей и творящей, чем та жизненность, которая есть у ангелов, демонов и людей, которые суть существа разумные и мыслящие, а жизненность, имеющуюся у других одушевленных, считать естественной жизненностью, соединенной и составленной из четырех стихий, в случае нарушения соотношений которых распадается также жизненность, находящаяся в тех же четырех стихиях.

(301). Дух присущ ангелам и демонам, а люди обладают душой. Так вот, как не постыдятся своих слов те, кто, признавая, что душа не сотворена и бессмертна и что она происходит от сущности Бога, в то же время ее страдания и переносимые наказания приписывают преступным душам? Последней руганью следует считать утверждение о том, что Божественная сущность разделяется на части, дробится на многочисленные души, или же — что одна часть Его сущности мучает другую, одна половина пребывает в славе, а другая — в бесславии, одна часть — в блаженстве, другая — в аду.

(302). Говорят также, что «если жизненностью обладают не все сущие, то почему все существующее находится в движении? Семена и саженцы, положенные в землю, идут в рост; у людей и животных семя, попав к особям женского пола, ведет к рождению и росту».

(303). Мы также все это не отвергаем, так как это подтверждено самим опытом жизни. Но вопрос в том, что это — такая жизненность, которая не является жизненностью Божественной сущности, а есть сотворенная (Им) жизненность, которая одна у разумных и мыслящих, другая у животных и иных живых существ и различна в природных веществах, таких как семена (растений) и семя, которое поступает к особям женского пола, будь то люди или животные. Из них наиболее высоким и превосходящим (других) является человеческое семя, в котором содержится природная жизненность для тела и чудесная разумность для души. Ибо человеческое тело также состоит из четырех стихий, душа же образована не из четырех элементов, а из простой и тонкой сущности. У других, у бессловесных животных, жизненность иная, она имеет естественную природу и наделена способностью ощущения[295]. Не такова жизненность у семян (растений), которые наделены естественной и неодушевленной способностью к росту[296].